247 matches
-
se asigură coeziunea socială și culturală. Toate acestea sunt posibile întrucât "mitul conține în structura sa arhetipul și trezește în individ sentimentul participării la un anumit mysterium tremendum, care face legătura dintre Cosmos și Sine"227. Însă, participarea la procesul imagologic nu transformă arhetipul într-o imagine, indiferent că este numită primordială sau nu. Arhetipul rămâne natură, substanță pură, desemnând ceva despre un subiect, însă neconținând atributele și caracteristicile subiectului. II. 2. Structuri ale imaginii în afara și în interiorul istoriei La finalul
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
idee, în sens platonician, și nu într-o imagine. Diversitatea reprezentărilor regilor în cadrul civilizațiilor primare evidențiază o serie de atribute și însușiri de multe ori contradictorii, de la o cultură la alta, imposibil de explicat dacă ar fi avut un fundament imagologic comun. De fapt, este vorba despre ideea de conducător care dobândește semnificație și creează o imagine. Mai mult decât atât, atributele conducătorului sunt atât de diferite și provin din domenii atât de divergente, încât este greu de admis că ar
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
față, deși vor fi analizate ambele puncte de vedere, identitatea și alteritatea trebuie studiate interdisciplinar, fiind termeni care definesc ființa umană, care, așa cum spuneam în primul capitol, este foarte greu de înțeles doar din unghiul unui singur domeniu. Astfel, investigația imagologică a identității și alterității ar reprezenta soluția pentru o analiză interdisciplinară, dacă nu a naturii celor două concepte, măcar a structurii și funcționării acestora. În acest sens, punctul de plecare în studiul identității și alterității are în vedere ideea unor
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
relația identitate-alteritate este conturată și invers, de la exterior către grup, și nu de la grup către exterior, așa cum am văzut până acum. În acest caz este vorba despre cea de-a treia dimensiune a fenomenului devenirii întru celălalt, în care construcția imagologică începe din exteriorul grupului, alteritatea fiind cea care inițiază schimbul și interacțiunea, făcând apel la reprezentările simbolice ale identității, pe care încearcă să le îmbine cu elemente proprii. Această dimensiune are, la rândul ei, două planuri. Primul, despre care am
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
descoperi ce cred oamenii unui anumit moment istoric despre natură și lume în general și de a afla care sunt credințele care constituie presupozițiile întregii lor fizici, ale investigării căreia îi supun orice detaliu 514. Paradigma lui Collingwood și cea imagologică își găsesc un numitor comun în câmpul imagologiei istorice, care analizează imaginile care au fost create și au funcționat în anumite epoci istorice. În acest sens, în analiza imaginii este esențial să fie avute în vedere elementele sociale și culturale
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
oameni 520. Astfel, chiar dacă au un fond anistoric, credințele se supun devenirii, fiind integrate în circuitul istoriei. Ele sunt răspunsul istoric al indivizilor la provocările civilizației și sunt legate de felul în care aceștia își reprezintă lumea. Structurile reprezentaționale, procesele imagologice depind de felul în care se articulează o societate. O analiză a acestora ar fi, cum spune Robin George Collingwood, o regândire a gândurilor actorilor sociali investigați aflați în circumstanțe istorice determinante care privesc evenimentele istorice prin prisma credințelor și
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
a imaginii, explicând relația de cauzalitate dintre experiențele personale ale individului și felul în care se conturează imaginile în mintea acestuia. Astfel, ceea ce Husserl și Kelly considerau a fi fenomenologia imaginii și respectiv teoria constructului personal, Millas pune pe seama bagajului imagologic și a contextului în care s-au format reprezentările și imaginile individului. Mai mult decât atât, investigând imaginile contemporane pe care le au turcii despre greci și invers, Millas consideră că procesul reprezentațional depinde de o meta-imagine, acea imagine care
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
despre el. Astfel, stereotipurile pe care un grup le are despre altul depind nu numai de etnoimagine, ci și de imaginile stereotipale care descriu cum crede grupul că este privit de către celălalt. Procesul, în mod evident, este influențat de bagajul imagologic primit și de experiențele individuale și de grup. Practic, Millas demonstrează prin studiile sale ceea ce Adorno intuia încă din 1982: "Între stereotip și experiența personală nu există o ruptură foarte clară. Stereotipul îl ajută pe individ să privească lucrurile confortabil
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
niciunul dintre politicienii, jurnaliștii sau scriitorii care s-au specializat în critica severă a Balcanilor (...) nerevendicând (n.n.) vreodată baza filosofică a argumentației sale, deși a ajuns la ea"593. Todorova discută despre stereotipurile legate de Balcani în termenii unui fenomen imagologic, în sensul că aceștia au fost imaginați de-a lungul timpului și dintr-o serie de motive drept exteriori Europei, definiți ca alteritatea acesteia și cumulând "un număr mare de frustrări materializate politic, ideologic și cultural, provenite din tensiunile și
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
este supusă devenirii, fiind tributară istoriei și epocii. Complexul de factori care determină această metamorfoză, pe larg discutat în cuprinsul tezei, are în centru transformările pe care le resimte însuși individul, schimbările la nivelul lui răsfrângându-se și asupra proceslor imagologice și implicit asupra imaginii. Din acest punct de vedere, spre deosebire de dimensiunea arhetipală a imaginii, structurile logico-epistemologice ale acesteia, deși au o structură profundă și se opun schimbărilor, suportă modificări tocmai pentru că sunt guvernate de o anumită logică a supraviețuirii în
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
care indivizii îl dau evenimentelor sociale, culturale și istorice, adevărate provocări reprezentaționale, depinde în foarte mare măsură de categoriile cu ajutorul cărora le judecă. Miturile, credințele, presupozițiile și stereotipurile sunt reprezentări care ghidează individul și pot fi considerate repere pentru procesul imagologic în care se construiește practic imaginea. În acest sens, investigarea imaginii presupune descifrarea proceselor și fenomenelor care stau la baza acesteia, cunoașterea lor presupunând atât înțelegerea mecanismelor reprezentaționale cât și a contextului cultural-istoric în care s-au format. În linii
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
poziționează în cadrul procesului reprezentațional, dar și prin felul în care se raportează la conținutul obiectului. Această relație poate fi explicată prin faptul că subiectul, pentru a exista, trebuie să se raporteze conștient la sine, ori această raportare implică un proces imagologic. Conștiința de sine determină conturarea unei identități și a unei imagini de sine, moment în care subiectul devine obiect pentru sine. La acest nivel, asistăm la momentul în care subiectul iese din sine pentru a se percepe și pentru a
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
a imaginii, susținând procesele reprezentaționale prin interacțiunea dintre indivizi și schimbul de idei și opinii. Din acest punct de vedere, comunicarea este un act de imagine pentru că ascunde în ea o anumită metafizică a reprezentării. Mesajul și interacțiunea sunt acte imagologice, de ele depinde viața imaginii, în puterea lor stă posibilitatea acesteia de a se adapta contextului, pentru că ele sunt cele care îi dau flexibilitate, o îmbogățesc, sau din contră îi elimină unele elemente. Imaginea începe cu arhetipul, se continuă cu
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
mitice tradiționale s-au transformat, adaptându-se atât stilului de viață al individului, și implicit noilor lui nevoi, cât și comunicării sociale. Și reprezentarea socială și stereotipul sunt dominate de un caracter dinamic, aceste forme logico-epistemologice ale imaginii fiind construcții imagologice și adevărate procese paradoxale, pentru că, în timp ce limitează cunoașterea prin generalizări abuzive și selecții care trunchiază obiectul și realitatea, oferă importante informații despre obiectul reprezentării, dar mai ales despre subiectul acesteia. Atât reprezentarea socială, cât și stereotipul sunt evaluări care, de
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
as through the way in which it compares to the content of the object. This relationship can be explained by the fact that the subject, in order to exist, needs to relate consciously to itself, and this relationship requires an imagologic process. Self-awareness determines the shaping of an identity and self-image, which is the moment when the subject becomes object to itself. At this level, we are faced with the moment in which the subject comes out of itself in order
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
demonstrează fără echivoc modul în care caracterizările naționale sunt rezultatul unor influențe dispersate la nivelul simțului comun, mai degrabă decât observații empirice sau aprecieri ale stărilor de fapt. Din acest punct de vedere, sursele pe baza cărora are loc studiul imagologic sunt subiective și schematizate retoric. Tocmai această subiectivitate și natura lor schematică și retorică nu trebuie ignorată, ci trebuie avută în vedere în cadrul analizei (...) Din acest motiv, cei care realizează cercetări în domeniul imagologiei vor fi în primul rând interesați
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
înțelepciunea a prevalat: a Treia Republică franceză a cedat la timp și a ajuns, în numai șapte ani, să încheie, cu același guvern britanic cu care era gata să intre în război în 1898, acordurile alianței cordiale (...) Tot astfel, jocul imagologic între greci și turci a suferit o evoluție până la răsturnare, între veacurile al XIII-lea și al XV-lea. Inițial, bizantinii aveau în minte o imagine disprețuitoare a turcilor osmanlîi: aceea a unui popor insuficient înzestrat cu produsele spiritului, un
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
viteji, dar reduși la minte. Pentru turcii osmanlîi, bizantinii apăreau ca un popor împărătesc, moștenitori, deopotrivă, ai tradițiilor elenistice, făurite de către Alexandru cel Mare (...). Dar, neîncetatele înfrângeri suferite de bizantibi din partea turcilor (...) și în final cucerirea Constantinopolului (...) a inversat raportul imagologic." (Dan A. Lăzărescu, Imagologia o nouă disciplină de graniță, în "Magazin istoric", anul XXVI, nr. 4 (301), aprilie 1992, p. 56). 176 Ibidem, p. 55. 177 În România, probabil, că primul studiu de imagologie istorică este cel al lui Dan
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
dublul, a te contopi cu el, a i te substitui uneori, a-l presimți, a-l cunoaște, a-l lăsa să te substituie chiar sunt, toate, forme ale obsesiei dublului la Eminescu". Călin Teutișan a construit un sistem de reprezentare imagologică pe ideea oglinzii, ca metaforă a dedublării, în canonul căruia așează cu inteligență speculativă întreaga creație eminesciană, care se dovedește a răspunde perfect acestui nou tip de analiză, probându-și încă o dată modernitatea. De altfel, demersul exegetului e îndreptat în
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1482_a_2780]
-
se dovedește un foarte bun cunoscător al creației eminesciene, el operează cu un instrumentar critic de ultimă oră, în relevarea calităților filosofice ale poeziei și poeticii eminesciene. Fără îndoială e o interpretare de subtilitate, care... face bine, prin tratamentul receptării imagologice, modului de înțelegere și aprofundare a creației eminesciene azi, arătând cum poate fi aceasta un câmp real de investigație, atât ca idee, cât și ca împlinire artistică. CENTRUL ȘI CALEA SPRE EL (Cornel Ungureanu) Într-o Istorie secretă a literaturii
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1482_a_2780]
-
formație germană, el, ca poet modern, "nu putea fi altfel decât în asemănare cu Mallarmé, Rimbaud, Valéry", căci "poezia eminesciană se regăsește la toți marii poeți din secolul XX, dar în doze mici". În această perspectivă analitică, esențialmente comparatistă și imagologică, se așează întregul discurs al lui Paul Iruc, care accentuează:"A vedea în Eminescu doar un poet romantic, idee coroborată cu modelul clasic, ne apare azi o viziune insuficientă". Căci Eminescu este poetul care "se confruntă cu limbajul, cu imaginile
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1482_a_2780]
-
pachet problematic /problematizat, fără a ne slei curiozitatea". Adrian Dinu Rachieru nu își propune să scrie această istorie a eminescologiei, dar oferă câteva repere esențiale de urmărit într-o viitoare posibilă istorie. În acest sens, capitolul " Problema Eminescu" un război imagologic se vrea o "incursiune" tocmai în peisajul interpretării, pornind de la ideea că Eminescu ocupă, oricum am lua-o, o "poziție dominantă în imaginarul colectiv românesc" iar acea sintagmă poet național iritându-i pe mulți dintre cei ce doresc (îndreptățit sau
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1482_a_2780]
-
spiritualizata: ‚, Capul lui Antipa răsucindu-se brusc, împotriva așezării sale, parcă ar privi acum printre picioarele lui larg depărtate, gura i se strâmba, face o tumba(...)” Oglindă are patru simboluri : broască - țestoasă, dragon, pasăre Phoenix, tigru, însemne apotropaice subliniind structura imagologica, posibilă integrare a celui ce se reflectă în viață cosmosului ale cărui energii distilate sunt transmise. Temporalitatea individuală se comprima și se dilată simultan, personajul trăind într-o intemporalitate parțială, punctata de metatemporalitate și de alunecare în pseudo-timpul social. Fiecare
Colegiul Naţional "Cuza Vodă" din Huşi : 95 de ani de învăţământ liceal by Costin Clit () [Corola-publishinghouse/Memoirs/643_a_1320]
-
sufletul pelerinului și reper de liniște și stabilitate. Pentru acest motiv s-a considerat că discuția despre paginile dedicate spațiului românesc trebuie să aibă un loc aparte în analiza noastră. În plus, aceste pagini oferă un excelent material de studiu imagologic, dat fiind că lumea monahală muntenească de la acea vreme este descoperită prin ochii străinului de neam și limbă, apropiată și asimilată printr-un continuu proces de mediere, în care distanța între două realități culturale este progresiv micșorată, până la absorbția completă
AUTOBIOGRAFIA LUI PAISIE VELICIKOVSKI, O POETICĂ A DEVENIRII by NICOLETA-GINEVRA BACIU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/346_a_610]
-
173. footnote> Acest drum peste munte, care duce la o vale între alți munți, vale mărginită de poieni mici și frumoase, care oferă destulă ocrotire pentru mici culturi de fructe și legume și un trai în siguranță, este un clișeu imagologic, un fragment de discurs imagotipic, ce va reveni secvențial în toate memoriile legate de parcursul său românesc. Ostrovului prezent în paginile dedicate peregrinărilor sale ucrainiene, ostrov plasat în râuri tumultoase și înconjurat de pericol din toate părțile, îi corespunde, valea
AUTOBIOGRAFIA LUI PAISIE VELICIKOVSKI, O POETICĂ A DEVENIRII by NICOLETA-GINEVRA BACIU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/346_a_610]