618 matches
-
carte, Concepte ale poeticii lui Constantin Brâncuși (1999), aduce încă o contribuție, pornind de la mărturiile orale și scrise pe care sculptorul le-a lăsat. SCRIERI: Călătorii neobișnuite, Timișoara, 1981; Strania pățanie a unui virtuoz, București, 1984; Poeme, București, 1989; Brâncuși inițiatul, București, 1994; În căutarea miresei pierdute, București, 1995; Brâncuși alchimist, București, 1996; Concepte ale poeticii lui Constantin Brâncuși, București, 1999; Formă și semnificație în arta românească modernă - exemplul lui Brâncuși, București, 2002. Repere bibliografice: Eugen Dorcescu, „Călătorii neobișnuite”, O, 1981
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290481_a_291810]
-
nivel inconștient, piscina simbolizează absența libertății și constrângerea afectivă. Acțiunea subiectului este limitată, mărginită, lipsită de profunzime. Este obligat să își țină în frâu pulsiunile, dorințele sau ambițiile. Puț Deoarece exprimă îngroparea resurselor, dimensiunea lor ascunsă, latentă și accesibilă doar inițiaților, puțul este simbolul inconștientului freudian (pulsiunile refulate, experiențele trăite, istoria personală), ca și al inconștientului jungian (cunoașterea universală, istoria umanității). Îl invită deci pe cel ce visează să caute înăuntrul său, să analizeze situația, să meargă la esența lucrurilor. În
[Corola-publishinghouse/Science/2329_a_3654]
-
Stănescu), "marele Alpha"(Alexandru George), "nebun sau geniu" (Ibrăileanu) ș.a., termeni ce sugerează uluirea, fascinația, incomprehensiunea; 3) tendința unanimă de a ignora discursul jurnalistic cotidian considerat ca neliterar, profan, declasant, în virtutea unei justificate discriminări care separă omul de condei, scriitorul, inițiatul, de confratele său breslaș. Un alt impediment în explorarea caracterului controversat al publicisticii argheziene: o tentativă de cartografiere a acestui tip de discurs cu un instrumentar diferit față de cel folosit până acum, cu scopul explicit de a-i conferi o
by Minodora Sălcudean [Corola-publishinghouse/Science/1086_a_2594]
-
forme..."422. Există, de asemenea, în apartenența grupală, pe lângă reguli scrise și nescrise, rituri și obiceiuri, obișnuințe de comportament, coduri invizibile, ceea ce Pierre Bourdieu numește habitus, care permit imediat separarea interiorului de exterior. Este vorba despre semne pe care numai inițiații le cunosc: moduri de a se comporta, de a vorbi, de a se purta în diverse ocazii ale vieții sociale. Aluzia este astfel, de exemplu, o practică conversațională care ne permite să știm dacă străinul față de grupul social posedă aceleași
[Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
stimul spre purificare: "mersul și întoarcerea din labirint ar fi simbolul morții și al învierii spirituale"; pe scurt, labirintul duce spre "profunzimile inconștientului", spre "unitatea pierdută a ființei care se risipește în mulțimea dorințelor", ori îndrumă spre o "eternă întoarcere". Inițiatul care va depăși obstacolele va dobândi "un sine nou" (Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dictionnaire des symboles, ed. 1982). Liviu Ioan Stoiciu preia elemente de cadru mitic, modifică ad libitum, actualizează și schițează aluziv o filozofie; se pronunță sistematic în spiritul
[Corola-publishinghouse/Science/1545_a_2843]
-
polițienești în întîlnirile ei, cînd diplomatice, cînd arțăgoase, cu partenerii de dialog de prin sate; sau cu oficialitățile interesate de același caz, cărora reușea doar să le rețină atenția prin judecățile ei ingenioase și eficiente, demne, într-adevăr, de resortul inițiaților în probleme avocățești. De altă natură era rolul Vitoriei. Avea de dus la îndeplinire o lege comîndală dictată de tradiție: să-și găsească bărbatul și să-l recupereze ritualistic, pentru a fi integrat în marea comunitate a celor „de aici
Mioriţa : un dosar mitologic by Petru URSACHE () [Corola-publishinghouse/Science/101018_a_102310]
-
rythme, Paris, 1938, și altele), plecînd de la sugestia lui Servien, că ritmul înseamnă "periodicitate percepută", analizează matematic proporțiile trupului uman în arta mediteraneană și observă convergența lor într-un același raport numeric, numărul de aur, cunoscut de Platon, Pitagora și inițiații lumii antice, ceea ce demonstrează unitatea de cultură a zonei Mediteranei. Repetarea proporțiilor în artele spațiale creează uri ritm interior, transformînd continuitatea materiei în discontinuitatea emoțiilor. Se poate vorbi atunci de ritm ca lege generală a artelor spațiale și temporale (muzica
[Corola-publishinghouse/Science/85060_a_85847]
-
este cumularea unui număr de LTR-uri cu femei bisexuale, așa încât ele să poată găsi mai multe partenere pentru subiect. Tabel 6. Unele acronime și prescurtări folosite în conversațiile erotice online (Internet 46) Este evident din acest tabel că numai "inițiații" vor înțelege ce înseamnă un "MLTR" sau "MLTR 2" dacă nu va cunoaște, spre exemplu, înțelesul lui "LTR". Să mai precizez că din cauza numărului imens de acronime și datorită continuei îmbogățiri a fondului acronimic, au fost create site-uri specializate
by Emil E. Suciu [Corola-publishinghouse/Science/1062_a_2570]
-
generează lupta de clasă. Fără ca astfel de abordări fundamentate pe criteriul economic să fie perimate, îndrăznesc să cred că, din perspectiva posesiei și accesului la informația globală, asistăm astăzi la formarea unei structurări inedite prin care capitalul de putere al inițiaților se diferențiază radical de acela al neinițiaților în folosirea computerului și a celorlalte mijloace media digitale pentru obținerea capitalului informațional. Prăpastia dintre cele două structuri sociale este imensă. Inițiații dețin pârghiile puterii economice, politice sau culturale. Cele două straturi tind
by Emil E. Suciu [Corola-publishinghouse/Science/1062_a_2570]
-
la formarea unei structurări inedite prin care capitalul de putere al inițiaților se diferențiază radical de acela al neinițiaților în folosirea computerului și a celorlalte mijloace media digitale pentru obținerea capitalului informațional. Prăpastia dintre cele două structuri sociale este imensă. Inițiații dețin pârghiile puterii economice, politice sau culturale. Cele două straturi tind totuși să devină tot mai indistincte, pe măsură ce generațiile care manifestă rezistență la schimbarea impusă de epoca informațională vor dispărea. În mare, distincția dintre cele două tipuri de atitudini acționale
by Emil E. Suciu [Corola-publishinghouse/Science/1062_a_2570]
-
trăiască în conștiința contemporanilor, să valorifice existența la orice nivel al experienței umane: "de orice ar putea scăpa omul, în afară de intuițiile lui arhetipale create în clipa când a luat cunoștință de poziția lui în Cosmos"6. Personajul eliadesc este fie inițiatul care are acces la realități sacre și epifanii, fie relegat din timpul sacru (unde poate ajunge adesea printr-o întâmplare) în Istoria care-l ține captiv. Identitatea lui mitică sau profană trimite la reeditarea opoziției semnificație /vs/ lipsă de sens
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
ar fi fost ieftin și previzibil. Ștefan Borbély26 echivala copacul narativ cu un labirint înșelător: unele ramuri duc la miez, la linia principală a semnificațiilor, servesc decriptării și transmiterii mesajului, altele transmit sensuri marginale, centrifuge, menite să întrețină misterul; doar inițiații pot recunoaște ramurile esențiale de cele ispititoare, dar neimportante. Aceasta este explicația pentru care nu totul trebuie supus descifrării - doar acele simboluri care duc "spre centru". Darul diabolic de a-și risipi auditoriul în mijlocul unor povestiri în care nu mai
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
ar putea numi) afirmă că semnificatul religios "nu este secundar, ci terțiar; nu este produsul unei codificări secundare pentru că aceasta este de natură culturală, comunitară și, deci, cel puțin în principiu accesibil tuturor vorbitorilor culți (...), are un sens ezoteric, rezervat inițiaților, celor care pricep că este vorba de o hierofanie"74. S-a remarcat că Eliade se folosește de genul ficțional pentru a relua idei din operele sale de istoric al religiilor, romanul Noaptea de Sânziene fiind "o transfigurare literară a
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
de întâlnire, de comunicare cu autorul, pentru că aici "se ocupă golurile lăsate de modelul textului"55. Textul jamesian ne spune că există două modalități de abordare a textelor de ficțiune: una este dată de criticul-narator, cealaltă de prietenul acestuia, Corvick, inițiatul, cel care va reuși să ajungă la înțelegerea sensului operei. Prima înseamnă sensul "cuprins într-o referință discursivă", demers soldat cu explicație, ceea ce în final înseamnă banalizare, aplatizare prin limbaj. (Este de înțeles de ce Vereker, autorul operei, caracterizează acest nivel
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
oscilează în mod liber (fata căpitanului nu este interesată de realizarea semiozei, ci doar de natura ornamentală a semnificantului). Conform normei semiozei sacre semnificatul sacru nu poate fi numit, căci, în felul acesta, ar deveni profan 249. Brânduș, din categoria inițiaților lui Eliade, nu poate numi misterul la care participă: "Acum se întâmplă altele și mai frumoase, dar nu ți le pot spune. Toate câte mi se întâmplă mie, și numai mie, sunt secretele mele. Nu le pot spune"250. În
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
Eliade, nu poate numi misterul la care participă: "Acum se întâmplă altele și mai frumoase, dar nu ți le pot spune. Toate câte mi se întâmplă mie, și numai mie, sunt secretele mele. Nu le pot spune"250. În rândul inițiaților a fost și Agripina care conștientizează taina care i s-a revelat - ceva, evenimentul, mai presus de puterea de înțelegere a naturii umane (această taină care se revelă personajelor lui Eliade le transformă biografia în destin 251), și păcatul pe
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
încearcă să iasă prin studiile de teologie, eșecul celei de a doua treziri care ar fi însemnat declanșarea procesului de anamneză, declinul mitologiei prin proclamarea ideii de deus otiosus marchează pierderea comunicării cu sacrul și decăderea doctorului Martin din categoria inițiaților 273. Apariția lui Dumitru recuperează "ruptura ontologică" pe care o trăiește Dugay, prin anamneză; acest mesager sacru reface legătura dintre lumea desacralizată și univesul primordial 274, îi dezvăluie "prezența duhului divin într-însul": Nu știți oare ai cărui duh sunteți
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
un semn de referință (alături de altele ca melancolia, neliniștea, uitarea), în directă relație cu obiectul sacru la care se referă povestea 486. Lăcrămioara Berechet echivala strada care găzduiește întâlnirile cu substitutul său ezoteric, cale, și pe Bătrânul Fărâmă cu Învățătorul, Inițiatul căii mantice, refăcând etimologia substantivului propriu, Mântuleasa, din grecescul mantike, artă a divinației, mantică; în acest sens, "Fărâmă este cel care cunoaște semnele ascunse ale timpului, este hermeneutul semnelor vremii și al marelui text"487. În această geografie mitică, toponimul
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
mundi) sau a arborelui vieții 515 (vezi supra, analiza la Ghicitor în pietre), din aceeași serie cu bățul cu care băieții de Pe strada Mântuleasa caută locurile de trecere spre ținutul subpământean. Moșu, ca și von Baltasar, face parte din categoria inițiaților: ei cunosc acest loc, topos sacru, locul de unde s-a început săpatul și unde se află comoara. Este locul pe care vor muri Moșu (după ce, într-un gest de recunoaștere, "pipăie" locul), von Baltasar și Ilaria. 4.9. În curte
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
omonimie care devine "o modalitate de ocultare a sacrului și de ambiguizare a discursului narativ"; aceste nume proprii "epifanizează misterul prin sugestia directă a simbolului"591. Numele cântecului, În curte (lexemul conotează ideea de spațiu închis, sensurile cântecului fiind accesibile inițiaților) la Dionis, care dă titlul nuvelei, cu valoare emblematică și funcție reprezentativă, este un "element de continuitate textuală lineară" (fiind interpretat de Leana înainte de dispariție, după revenire și în timp ce-l caută pe Adrian)592. În curte la Dionis, cântat pentru
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
amintește de mijloacele de expresie ale teatrului antic și sugerând unitatea unui univers "nescindat de procesul numirii [...], un spațiu al increatului, în care realul și fantasticul fuzionează"597. 4.10. Numele sfânt. Meșterul Manole și Maria da Maria Din rândul "inițiaților" lui Eliade care, după expresia lui Sorin Alexandrescu, cunosc semnificatul, dar nu îl pot numi, face parte și Ieronim, "cel mai precoce actor pe care l-am avut vreodată"598, "născut pentru spectacol"599. Revelarea "copilului-minune" are loc în noaptea
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
nemijlocită a traumatismului, a "incidentului traumatic" actualizat prin spectacolul dramatic sunt prefigurate de șocarea, indignarea cititorului care trebuie mai întâi să fi avut acces la piesele respective. Departe de a fi un "dublet" al lui A.D.P, Ieronim, din tipologia inițiaților eliadești, îl învață pe Maestru "să nu repete greșeala lui Brâncuși ca să-și "lase în urmă" opera - și să se reînnoiască existențial și ca artist"698. Matei Călinescu a sesizat semnificația numelui, athanatos, nemuritor: "analogia onomastică pare a fi la
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
îndatorarea suportabilă, BCA129 a scăzut dobânzile 130 oferind o importantă sursă de îmbogățire celor care știau ce să facă cu banii împrumutați... Pentru a se pune la adăpost de riscurile create prin acordarea de împrumuturi și îndatorări, instituțiile financiare și "inițiații" au pus în practică mecanisme de asigurare complexe, sofisticate: CDS131, refinanțarea creditelor, ca și mecanisme de titrizare 132 complexe: CDO133, ABS134 etc. care au permis transferarea riscului băncii care împrumută către alte bănci sau instituții financiare. Avem deja câteva elemente
by Ion I. Ionescu [Corola-publishinghouse/Science/1064_a_2572]
-
de exemplu, Internetul etc.) uimeau lumea și nimeni nu avea ochi să vadă că o bună parte a talentelor și a capitalurilor se îndrepta spre sistemul financiar, în detrimentul industriei și cercetării... Presimțind că acest fapt nu poate dura mult timp, "inițiații"135 și-au mărit partea luată din bogățiile produse. La celălalt capăt al scării sociale, familiile americane îndatorate, cărora li se propuneau mereu noi credite (subprime 136) au crezut că scapă de precaritate acceptând banii pe care creșterea valorii caselor
by Ion I. Ionescu [Corola-publishinghouse/Science/1064_a_2572]
-
va face o separare între activitatea de pe pieța economică și activitățile bancare; • se va promova dezvoltarea durabilă. Criza Criza actuală este prima criză majoră a mondializării. Dacă se liberalizează economia fără să se pună în practică mecanisme ale contraponderii democratice, "inițiații" pot păstra pentru ei esențialul veniturilor... Dacă în 1960 acestea reprezentau 14% din profiturile întreprinderilor americane, în 2008 ele reprezentau 39%, ceea ce a antrenat o creștere a inegalităților (1% dintre cei mai bogați americani au mai mult de 16% din
by Ion I. Ionescu [Corola-publishinghouse/Science/1064_a_2572]