1,538 matches
-
Culege diminețile din cochiliile melcilor și îți fă colier de lumină în jurul sufletului doar așa întunericul, ca un lup ispășit, își va toci colții de porțile cimitirelor. Ești om credincios, Petre, roagă-te! Dumnezeu și-a abandonat în fotografie intențiile. Iov a pătimit pe marginea iluziei până când i s-a vestejit speranța, tu nu ai ce pierde. Petre, minunile vin când nu te aștepți. Eram copil, în noaptea de înviere, primul șotron viu l-am văzut pulsând în icoană. Nene Matei
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1569_a_2867]
-
pe părintele Ilarion în moalele capului cu o cheie de roți, apoi l-a îngropat și pe el, mai la vale, tot ca pe o comoară. Petru, legat de o banchetă în mașina procurorului, îngâna versetul 21 din cartea dreptului Iov: "Gol am ieșit din pântecele mamei mele și gol mă voi întoarce în pământ! Domnul a dat, Domnul a luat! Fie numele Domnului binecuvântat!" Vă rog, dați-mi voie! Am uitat ceva, mă întorc. Dați-mi voie! Trebuie să cobor
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1569_a_2867]
-
mărit lucrurile tale, Doamne, toate cu înțelepciune le-ai făcut." A privit cerul: "Doamne, cât de departe ești fără acoperiș deasupra capului!" Arhimandritul s-a apropiat de mașina procurorului. Petru, legat de o banchetă, îngâna versetul 22 din cartea lui Iov: "Și întru toate acestea, Iov nu a păcătuit și nu a rostit nici un cuvânt de hulă împotriva lui Dumnezeu." Plângi părinte, plângi până când lac va crește sub picioarele tale, dar nu deznădăjdui! Vei trece și peste această cumpănă și vor
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1569_a_2867]
-
cu înțelepciune le-ai făcut." A privit cerul: "Doamne, cât de departe ești fără acoperiș deasupra capului!" Arhimandritul s-a apropiat de mașina procurorului. Petru, legat de o banchetă, îngâna versetul 22 din cartea lui Iov: "Și întru toate acestea, Iov nu a păcătuit și nu a rostit nici un cuvânt de hulă împotriva lui Dumnezeu." Plângi părinte, plângi până când lac va crește sub picioarele tale, dar nu deznădăjdui! Vei trece și peste această cumpănă și vor veni altele și mai grele
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1569_a_2867]
-
trei ori. Iuda n-a mai stat o clipă pe gânduri, și-a împletit funia și s-a spânzurat 52. Autorul introduce în scenă un personaj inedit, soția lui Iuda, care trimite, pe de o parte, la obrăznicia soției lui Iov, iar pe de altă parte, la incredulitatea Sarei lui Avraam. Dar actorul principal din mica scenetă este cocoșul fiert. O fi același care a cântat de trei ori, fatal, în urechea lui Petru? Coincidența nu pare deloc întâmplătoare. Foarte interesant
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
transmise de către Flavius Josephus despre esenieni în Războiul iudeilor, II, 155); 4. contemplarea tronului și a carului dumnezeiesc (merkabah). În ceea ce privește data compunerii textului, mă mulțumesc să-l citez pe Mathias Delcor: Testamentul lui Abraham pare să polemizeze cu Testamentul lui Iov; într-adevăr, această din urmă scriere îl împodobește pe omul sfânt cu toate virtuțile, până acolo încât lasă impresia că Iov are o adevărată preeminență asupra sfintelor personaje din Vechiul Testament. Or, tocmai împotriva acestui lucru protestează Testamentul lui Abraham, care
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
compunerii textului, mă mulțumesc să-l citez pe Mathias Delcor: Testamentul lui Abraham pare să polemizeze cu Testamentul lui Iov; într-adevăr, această din urmă scriere îl împodobește pe omul sfânt cu toate virtuțile, până acolo încât lasă impresia că Iov are o adevărată preeminență asupra sfintelor personaje din Vechiul Testament. Or, tocmai împotriva acestui lucru protestează Testamentul lui Abraham, care transferă asupra patriarhului unele trăsături ale legendei lui Iov. Trebuie așadar să presupunem că Testamentul lui Abraham a văzut lumina zilei
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
pe omul sfânt cu toate virtuțile, până acolo încât lasă impresia că Iov are o adevărată preeminență asupra sfintelor personaje din Vechiul Testament. Or, tocmai împotriva acestui lucru protestează Testamentul lui Abraham, care transferă asupra patriarhului unele trăsături ale legendei lui Iov. Trebuie așadar să presupunem că Testamentul lui Abraham a văzut lumina zilei puțin timp după Testamentul lui Iov, adică fie în primul secol î.Hr., fie în primul secol d.Hr.112. * Fragmentul din Biblie care a iscat numeroase interpretări, ducând
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
sfintelor personaje din Vechiul Testament. Or, tocmai împotriva acestui lucru protestează Testamentul lui Abraham, care transferă asupra patriarhului unele trăsături ale legendei lui Iov. Trebuie așadar să presupunem că Testamentul lui Abraham a văzut lumina zilei puțin timp după Testamentul lui Iov, adică fie în primul secol î.Hr., fie în primul secol d.Hr.112. * Fragmentul din Biblie care a iscat numeroase interpretări, ducând la constituirea unui adevărat ciclu abrahamic, este următorul: „După aceea i-a zis Domnul șlui Abrahamț: Ieși din
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
înrobite analizelor juridice. „Definirea Bisericii ca un mysterium (gr. mysterion) reia o temă patristică și mistică, ce se referă la unirea intimă cu Dumnezeu prin care se realizează unitatea întregului neam omenesc. Expresia mysterion tes ekklesias apare în Fragmentele despre Iov ale lui Origen. Alexandrinul lega expresia de învățătura despre Revelație și de economia mântuirii” (Pietri, p. 518). În ceea ce-l privește, Augustin afirmă, în De baptismo contra Donatistas 5,28,39, că Biserica botezaților este taina simbolizată de „arca mântuirii
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
plăgii cu pricina sunt inevitabile. Cred că este lesne de înțeles cam cum a primit tânărul această neagră veste. Oare care om în viață ar putea primi o astfel de știre, având vii pe buze spiritualele vorbe biblice ale lui Iov: Domnul mi-a dat, Domnul mi-a luat. Fie numele Domnului binecuvântat! De bună seamă că nu există o astfel de persoană, nu prea cred. Să ajungi să trăiești, la vârsta luminoasă și plină de vigoare de douăzeci și cinci de ani
Istorisiri nesănătoase fericirii by Rareş Tiron () [Corola-publishinghouse/Imaginative/1251_a_1941]
-
și fără teama de a fi discreditat de Biserică, mereu total deschis altora. Capitolul 8 Suferința în viață "Eu strig către tine, dar tu nu îmi răspunzi, Insist, dar tu nu mă asculți. Tu ești un adversar puternic pentru mine...". Iov., 30, 20 s. Parcurgând calea vieții cu bucuria de a trăi având un sens: totuși o viață nu fără suferință. De-a lungul vieții mele nu am fost aproape niciodată bolnav foarte serios. Totuși, în timp ce scriu aceste pagini sunt internat
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
teodiceei. Iar când li se cer explicații despre comportamentul lor practic, evreii și creștinii fac trimitere la tradițiile lor, care sunt diferite, dar în raport una cu cealaltă. În suferința extremă evreii, dar și creștinii au în fața ochilor figura lui Iov din relatările didascalice ale Bibliei din secolul V până în secolul II a.C. Acest om care pierde fără a avea nici o vină averea, familia, sănătatea devine un cerșetor infectat de lepră, îl acuză pe Dumnezeu și refuză toate argumentele ce-l
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
a.C. Acest om care pierde fără a avea nici o vină averea, familia, sănătatea devine un cerșetor infectat de lepră, îl acuză pe Dumnezeu și refuză toate argumentele ce-l justifică pe Dumnezeu aduse de prietenii săi în lungile lor conversații. Iov arată că nu este necesar ca omul să accepte pur și simplu suferința, el trebuie să se confrunte cu Dumnezeu însuși. Poate să se supere, să protesteze, să se revolte împotriva unui Dumnezeu care îi pare crud, perfid și viclean
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
este necesar ca omul să accepte pur și simplu suferința, el trebuie să se confrunte cu Dumnezeu însuși. Poate să se supere, să protesteze, să se revolte împotriva unui Dumnezeu care îi pare crud, perfid și viclean. În final lui Iov îi este recunoscut faptul că a făcut bine să vorbească despre Dumnezeu. Dar nu acesta este sfârșitul istoriei sale. Lui Iov la sfârșit îi este dat înapoi tot ce a pierdut. Omul suferind nu poate pătrunde misterul decretului divin și
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
supere, să protesteze, să se revolte împotriva unui Dumnezeu care îi pare crud, perfid și viclean. În final lui Iov îi este recunoscut faptul că a făcut bine să vorbească despre Dumnezeu. Dar nu acesta este sfârșitul istoriei sale. Lui Iov la sfârșit îi este dat înapoi tot ce a pierdut. Omul suferind nu poate pătrunde misterul decretului divin și planul Creatorului cu lumea. Enigma suferinței și a răului nu pot fi deschise cu cheile rațiunii. Obscuritatea suferinței și a răului
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
lumea. Enigma suferinței și a răului nu pot fi deschise cu cheile rațiunii. Obscuritatea suferinței și a răului nu pot fi transformate în lumină nici cu psihologia, nici cu speculațiile filozofice sau cu moartea. Este un eșec teodiceea prietenilor lui Iov, care încercaseră justificarea lui Dumnezeu cu argumente logice. Este un eșec chiar și teodiceea lui Iov însuși, care încercase să ajungă indirect la justificarea lui Dumnezeu justificându-se pe el însuși. Dumnezeu este și rămâne incomprehensibil. În definitiv, pentru oameni
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
a răului nu pot fi transformate în lumină nici cu psihologia, nici cu speculațiile filozofice sau cu moartea. Este un eșec teodiceea prietenilor lui Iov, care încercaseră justificarea lui Dumnezeu cu argumente logice. Este un eșec chiar și teodiceea lui Iov însuși, care încercase să ajungă indirect la justificarea lui Dumnezeu justificându-se pe el însuși. Dumnezeu este și rămâne incomprehensibil. În definitiv, pentru oameni se revelează ca fiind lucrul cel mai potrivit acea încredere neclintită, necondiționată. Omul poate să protesteze
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
oameni se revelează ca fiind lucrul cel mai potrivit acea încredere neclintită, necondiționată. Omul poate să protesteze, dar protestul nu trebuie să fie ultimul său cuvânt. Pentru creștini și de ce nu și pentru evrei? în suferința extremă, depășind figura lui Iov (în fond fictivă), apare autentica figură a "Slujitorului lui Dumnezeu", care suferă și moare: omul suferind din Nazaret. A fi acuzat, biciuit, batjocorit și lunga sa agonie pe cruce cum mi-a explicat odată o evreică americancă au anticipat tripla
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
Evanghelia lui Matei, Cap. XXII, 32: Nu ați citit voi zice Iisus către Evrei în Cartea Legii: "Eu sunt Dumnezeul lui Abraham, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacob?" Deci, Dumnezeu nu este Dumnezeul morților, ci al celor vii". Dreptul Iov recunoaște nemurirea sufletului prin aceste cuvinte: "Când Dumnezeu îmi va lua viața, eu tot nu voi înceta de a nădăjdui într-Însul" (Iov, XXII 3, 15). Saduceii credeau că sufletul piere împreună cu corpul. Fariseii, că el trece dintr-un corp
Cremaţiunea şi religia creştină by Calinic I. Popp Şerboianu [Corola-publishinghouse/Administrative/933_a_2441]
-
lui Isaac și Dumnezeul lui Iacob?" Deci, Dumnezeu nu este Dumnezeul morților, ci al celor vii". Dreptul Iov recunoaște nemurirea sufletului prin aceste cuvinte: "Când Dumnezeu îmi va lua viața, eu tot nu voi înceta de a nădăjdui într-Însul" (Iov, XXII 3, 15). Saduceii credeau că sufletul piere împreună cu corpul. Fariseii, că el trece dintr-un corp în altul, iar Esenienii credeau că el este nemuritor. În profețiile lui David (Cap. XXII 2), se // citește: "Toată mulțimea acelora care dorm
Cremaţiunea şi religia creştină by Calinic I. Popp Şerboianu [Corola-publishinghouse/Administrative/933_a_2441]
-
și Noului Testament, solicităm conducerii Teatrului Național din Timișoara și regizorului să-l modifice, redându-l pe cel original sau acordându-i unul corespunzător mesajului de compasiune și responsabilitate față de aproapele nostru pe care îl transmite, de altfel și Cartea Iov, din care s-a inspirat autorul cărții. Pe lângă aceasta, atragem atenția ca titlul piesei nu corespunde nici spiritului Timișoarei”, născut în decembrie 1989, când mii de timișoreni și-au afirmat profundul atașament și credință în Dumnezeu Cel Iubitor de oameni
Spectacol de teatru, apărat de poliție. Cultele, ofensate de titlul piesei by Elena Badea () [Corola-journal/Journalistic/79384_a_80709]
-
trăită în imaginație), dar "duminica istoriei" nu se va sfârși niciodată. În ciuda tuturor resemnărilor rațiunii, omul fondanian cultivă disperarea propriului exil într-o lume a necesității. Disperarea nu-i atenuează, totuși, credința. Figura tutelară a filosofiei lui Fondane este un Iov neresemnat care sfidează raționalizările istoriei din secolul al XX-lea. Opțiunile și atitudinile socio-politice ale lui B. Fondane se inspiră din această perspectivă existențială. Căci el nu înțelege să rămână doar un "cetățean al nefericirii umane", ci vrea să-și
B. Fundoianu, 65 de ani de la moarte by Mircea Martin () [Corola-journal/Journalistic/6835_a_8160]
-
pentru atari treburi/ sub masă"), imaginându-se ba Ulise ("un bărbat cu înfățișare ciudată/ cerând un bilet/ spre Ithaca"), ba călător în barcazul lui Charon (Adio. La Axiopolis), ba Ovidiu ("și geții râd ca proștii de graiul meu latin"), ba Iov ("îmi văd poza într-un ziar care servise la împachetarea a cinci bucăți de pâine și doi pești alături"), după decenii în care singura bucurie îi rămăsese amintirea studenției literare ("să bați la mașină cuvântul curaj/ pe masă să cazi
Secvențe pentru violon d’encre by Grete Tartler () [Corola-journal/Journalistic/7335_a_8660]
-
sintagmă inspirată în volumul Bucuria anonimatului. Dar nu despre Flashback vreau să vorbesc, ci despre cele două volume pe care Ion Bogdan Lefter tocmai le-a lansat la Romexpo, 7 postmoderni: 7 postmoderni; Ntìdulctu, Crăciun, Mul Ier, PclcutesGu. Gogei. Dani Iov, Ghiu Nedelciu, Crăciun, Muller, Petculescu, Gogea, Danilov, Ghiu și O oglindă purtată de-a lungul unui drum. Fotograme din postmodernitatea românească. Cum ambele au o certă detentă sintetică (chiar dacă imaginile sunt nu o dată fragmentare și „mișcate"), temă mi-e ca
Analiză prin sinteză by Cosmin Ciotloș () [Corola-journal/Journalistic/6224_a_7549]