720 matches
-
sînge, foc și un vîrtej de fum: 20. soarele se va preface în întuneric, și luna în sînge, înainte ca să vină ziua Domnului, ziua aceea mare și strălucită. 21. Atunci, oricine va chema Numele Domnului, va fi mîntuit." 22. Bărbați Israeliți, ascultați cuvintele acestea! Pe Isus din Nazaret, om adeverit de Dumnezeu înaintea voastră prin minunile, semnele și lucrările pline de putere, pe care le-a făcut Dumnezeu prin El în mijlocul vostru, după cum bine știți; 23. pe Omul acesta, dat în
[Corola-publishinghouse/Imaginative/85087_a_85874]
-
se întîmplaseră. 11. Fiindcă el se ținea de Petru și de Ioan, tot norodul mirat, a alergat la ei în pridvorul zis al lui Solomon. 12. Petru, cînd a văzut lucrul acesta, a luat cuvîntul, și a zis norodului: "Bărbați Israeliți, pentru ce vă mirați de lucrul acesta? De ce vă uitați cu ochii țintă la noi, ca și cum prin puterea noastră sau prin cucernicia noastră am fi făcut pe omul acesta să umble? 13. Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov, Dumnezeul părinților
[Corola-publishinghouse/Imaginative/85087_a_85874]
-
sfătuit să-i omoare. 34. Dar un Fariseu numit Gamaliel, un învățător al Legii, prețuit de tot norodul, s-a sculat în picioare în Sobor și a poruncit să scoată puțin afară pe apostoli. 35. Apoi le-a zis: "Bărbați Israeliți, luați seama bine ce aveți de gînd să faceți oamenilor acestora. 36. Căci nu de mult s-a ivit Teuda care zicea că el este ceva, și la care s-au alipit aproape patru sute de bărbați. El a fost omorît
[Corola-publishinghouse/Imaginative/85087_a_85874]
-
șezut jos. 15. După citirea Legii și a Proorocilor, fruntașii sinagogii au trimis să le zică: "Fraților, dacă aveți un cuvînt de îndemn pentru norod, vorbiți." 16. Pavel s-a sculat, a făcut semn cu mîna, și a zis: "Bărbați Israeliți și voi care vă temeți de Dumnezeu, ascultați! 17. Dumnezeul acestui popor Israel a ales pe părinții noștri. A ridicat la cinste pe norodul acesta, în timpul șederii lui în țara Egiptului, și l-a scos din Egipt cu brațul Său
[Corola-publishinghouse/Imaginative/85087_a_85874]
-
se va aduce jertfă pentru fiecare din ei. 27. Către sfîrșitul celor șapte zile, Iudeii din Asia, cînd au văzut pe Pavel în Templu, au întărîtat tot norodul, au pus mîinile pe el, 28. și au început să strige: "Bărbați Israeliți, dați ajutor! Iată omul, care propovăduiește pretutindeni și în toată lumea împotriva norodului, împotriva Legii și împotriva locașului acestuia; ba încă, a vîrît și pe niște Greci în Templu, și a spurcat acest locaș sfînt." 29. În adevăr, văzuseră mai înainte
[Corola-publishinghouse/Imaginative/85087_a_85874]
-
îngropat în mormîntul tatălui său. 24. David ajunsese la Mahanaim cînd a trecut Absalom Iordanul, însoțit de toți bărbații lui Israel. 25. Absalom a pus pe Amasa în fruntea oștirii, în locul lui Ioab. Amasa era fiul unui om numit Itra, Israelitul, care intrase la Abigal, fata lui Nahaș și sora Țeruiei, mama lui Ioab. 26. Israel și Absalom au tăbărît în țara Galaadului. 27. Cînd a ajuns David la Mahanaim, Șobi, fiul lui Nahaș, din Raba fiilor lui Amon, Machir, fiul
[Corola-publishinghouse/Imaginative/85050_a_85837]
-
Am menționat deja de dificultățile de a descoperi cuceririle și distrugerea cetăților sub comanda lui Iosue urmărind detaliile cărții cu același nume, în special cât privește partea centrală a țării Israel (Ierihon, Ai etc.). Arheologii nu au găsit nici siturile israelite construite pe cetățile cananeene distruse. În unele locuri, totuși, precum Hazor, în nordul Galileii, arheologii au notat că cetatea a fost distrusă spre anii 1220/1200 î.C. Apoi, cultura arheologică s-a diminuat, după cum se poate observa în construcțiile
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
istorici, denumirea „casa lui Omri” devenise uzuală în limbajul diplomatic asirian pentru a desemna „casa lui Israel”, adică dinastia ce domnea în Regatul de Nord. Totuși, nu pare să fie întotdeauna așa. Salmanasar al III-lea îl numește pe Ahab „israelitul”. Mai târziu, Hadad Nirari, spre anul 802 î.C., va vorbi despre „Ioaș samariteanul”. Și Tiglat Pileser al III-lea va folosi aceeași denumire pentru Menahem spre anul 738 î.C. Pe de altă parte, este adevărat că Tiglat Pileser
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
încât religia lui Israel, la origine pură, deoarece a fost revelată direct de Dumnezeu, să se pervertească dând loc fenomenului pe care în mod obișnuit îl numim „sincretism”: elementele politeiste cananeene s-ar fi amestecat cu cele tradiționale ale credinței israelite; acest factor constituie unul dintre leitmotivele Cărții Judecătorilor. Odată cu decăderea religioasă s-ar fi viciat și barbarizat și obiceiurile, atât pe plan social, cât și pe plan individual. e) Acest proces nu s-a fi întâmplat însă fără a stârni
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
bêt jĕhûdăh, „și cu casa lui Iuda”, deoarece, cf. Ier 31,33, textul pare să se refere doar la Israel (Regatul de Nord); pe de altă parte, adăugirea nu este lipsită de sens fiindcă autorul are în minte liga tribală israelită, după cum am văzut, o încercare postexilică de reconfigurare a originilor poporului. O altă dificultate o constituie verbul ba’altî de la sfârșitul versetului 32, de tradus literal cu „am stăpânit”, dar pe care LXX (îl numerotează diferit, adică 31,33) îl
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
constituiau un scandal în mediul mai ortodox. În orice caz, celebrarea sa se polariza în jurul gratitudinii, după cum o exprimă de mai multe ori Os 2. Mai mult, „mărturisirea de credință” din Dt 26,5b ș.u. nu exclude presupunerea originii israelite a sărbătorii. b) În acest moment e interesant de notat că în Noul Testament, autorul Fap 2 pare să raționeze asemănător. În acest fragment accentul cade, este adevărat, pe împlinirea profeției din Ioel 2, dar acesta e un element escatologic ce
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
să fecundeze solul, turmele și cirezile?), dacă va fi pace, bună guvernare și recoltă ferită de cataclisme naturale precum lăcustele, cutremurele, inundații (formulat în manieră mitică: va garanta divinitatea ordinea creației, supraviețuirea cosmosului și înfrângerea puterilor haosului?) Oricât își concentra israelitul atenția asupra lui Yhwh, Domnul absolut al cosmosului și al fertilității, totuși continua să persiste nesiguranța cu privire la aceste aspecte. Atitudinea de șovăire reiese, între altele, chiar și din faptul că fructele de vară poartă numele de qájiș, o formă care
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
aspecte. Atitudinea de șovăire reiese, între altele, chiar și din faptul că fructele de vară poartă numele de qájiș, o formă care, restrânsă în qēș, are semnificația de „sfârșit” (cf. jocul de cuvinte din Am 8,1 ș.u.!) Astfel, israelitul se întreba: „Va fi un an de har sau de judecată?”. Tocmai din acest motiv un mare număr de festivități fără legătură între ele este concentrat în sărbătorile de toamnă: nu doar anul, ci toate aveau nevoie de un nou
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
în Israel, ca și în alte țări din Orientul Apropiat antic, exista o sărbătoare a „Întronării lui Yhwh”, (Volz 1912; Mowinckel 1927 și 1962; Widengren 1995; Lipinski 1965) sau dacă era doar o „sărbătoare a alianței” apărută pe un fundal israelit. Această alternativă nu poate fi dovedită deoarece, după cum am observat (cf. 8.1.a), conceptul teologic de alianță a apărut în Iuda într-o perioadă relativ târzie odată cu Deuteronomul și cu Dtr. Rămâne așadar prima propunere, susținută prin anii ’30
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
unicul Dumnezeu, se concentrau din ce în ce multe trăsături de tip cosmic-universalist. A urmat apoi reforma religioasă a lui Nehemia și Esdra (a doua jumătate a secolului al V-lea î.C.) care a încercat să restabilească conținutul credinței israelite pe care ei îl credeau originar: alianța și angajamentul personal al celui credincios, la care se adăuga împlinirea meticuloasă a Torei, acum codificată și devenită lege a Statului persan pentru populațiile ebraice. g) Eventualitatea ca sub domnia hasmoneilor (începând cu
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
modificare esențială când a trecut din Mesopotamia la Israel. După cum am observat, sâmbăta babiloniană nu era o zi de odihnă, ci o zi „nefastă” în care, din acest motiv, munca înceta - dar atunci cele două motivații, cea babiloniană și cea israelită, sunt complet diferite - sau, după cum ni se pare mai plauzibil, era o zi, deși nefastă, în care munca totuși nu înceta, în acest caz lipsind paralelismul formal cu sâmbăta biblică. În Biblia ebraică lipsește cea mai mică aluzie la faptul
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
ipotetic. 15.3. Yhwh - unicul proprietar al pământului În stadiul actual al cercetărilor, se presupune că instituția anului sabatic a fost un rezultat al combinării unor elemente agricole de inspirație cananeeană cu teologia lui Israel. E interesant de observat că israelitul considera că proprietatea pământului este precară, deoarece adevăratul proprietar al pământului este Yhwh, a cărui stăpânire efectivă asupra pământului nimeni nu o punea la îndoială; poporul avea sentimentul că pământul îi este dat doar pentru a-l folosi. Astfel se
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
și ale fiilor lui, și să le mănînce într-un loc sfînt; căci ele sunt pentru ei un lucru preasfînt, o parte din darurile de mîncare mistuite de foc înaintea Domnului. Aceasta este o lege veșnică. 10. Fiul unei femei israelite și al unui bărbat egiptean, venind în mijlocul copiilor lui Israel, s-a certat în tabără cu un bărbat israelit. 11. Fiul femeii israelite a hulit și a blestemat Numele lui Dumnezeu. L-au adus la Moise. Mamă-sa se numea
[Corola-publishinghouse/Imaginative/85110_a_85897]
-
preasfînt, o parte din darurile de mîncare mistuite de foc înaintea Domnului. Aceasta este o lege veșnică. 10. Fiul unei femei israelite și al unui bărbat egiptean, venind în mijlocul copiilor lui Israel, s-a certat în tabără cu un bărbat israelit. 11. Fiul femeii israelite a hulit și a blestemat Numele lui Dumnezeu. L-au adus la Moise. Mamă-sa se numea Șelomit, fata lui Dibri, din seminția lui Dan. 12. L-au aruncat în temniță, pînă va spune Moise ce
[Corola-publishinghouse/Imaginative/85110_a_85897]
-
darurile de mîncare mistuite de foc înaintea Domnului. Aceasta este o lege veșnică. 10. Fiul unei femei israelite și al unui bărbat egiptean, venind în mijlocul copiilor lui Israel, s-a certat în tabără cu un bărbat israelit. 11. Fiul femeii israelite a hulit și a blestemat Numele lui Dumnezeu. L-au adus la Moise. Mamă-sa se numea Șelomit, fata lui Dibri, din seminția lui Dan. 12. L-au aruncat în temniță, pînă va spune Moise ce va porunci Domnul. 13
[Corola-publishinghouse/Imaginative/85110_a_85897]
-
prin concursul locuitorilor creștini de aicea care sunt mai ales greci.”.( Sic!) Potrivit “Annuaire general oficial de Roumaine”din 1882, p.571,în orașul Oltenița existau la acea dată 885 familii din care: 550 românești, 250 grecești, 25 austriece, 35 israelite, 50 bulgare În ce priveste amplasarea atelierelor și prăvăliilor oamenilor de afaceri evrei acestea s-au concentrat pe strada Concordiei, ce-și va schimba numele în Carol I (din 1893) și pe strada Traian, ce vor deveni centrul comercial al
Ramuri, muguri si mugurasi de creatie olteniteana Antologie de poezie și proză oltenițeană by Nicolae Mavrodin si Silviu Cristache () [Corola-publishinghouse/Imaginative/91640_a_93399]
-
termenul „Israel”, care - la prima vedere - pare să delineeze foarte clar limitele acestei cărți. Termenul Israel este însă un cuvânt cu multe înțelesuri, putând semnifica realități diferite: pe strămoșul Iacob (Gn 32,29), Regatul „de Nord” (Os 1,1), poporul israelit în sens generic, unitatea teritorial-geografică de la Dan la Beerșeba (1Sam 3,20), actualul stat Israel și altele. Cititorul nespecialist, probabil, va înțelege Israelul după imaginea oferită de Biblie: un popor național, împărțit în douăsprezece triburi, care, spre sfârșitul mileniului al
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
a unui asemenea „imperiu”. Recentele cercetări arheologice au demonstrat că, de fapt, în secolul al X-lea î.C., cultura materială în teritoriul lui Iuda a rămas foarte modestă și chiar populația este numeric inferioară, fie cetăților filistene, fie celor israelite (Lehmann, 2003). Doar celebra inscripție fragmentară în limba aramaică de la Tel Dan, datată la mijlocul secolul al IX-lea î.C., salvează numele lui David de completa uitare a izvoarelor extrabiblice: „[Eu l-am ucis pe Io]ram fiul lui [Ahab
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
a părăsit coaliția siriană și s-a supus regelui asirian Salmanasar al III-lea căruia îi plătește tribut (Grayson, 1996, p. 48). Speranța protecției asiriene împotriva lui Hazael nu s-a realizat, deoarece Damascul a reușit să cucerească câteva teritorii israelite în timpul domniei lui Iehu (2Rg 10,32-33) și a succesorului său Ioahaz (2Rg 13,1-9). După gloria politică atinsă în timpului dinastiei Omri, sfârșitul secolului al IX-lea a fost o perioadă de decădere. Influența cultului divinităților astrale sau siriene
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
Omri, sfârșitul secolului al IX-lea a fost o perioadă de decădere. Influența cultului divinităților astrale sau siriene, în general, întâlnite în această perioadă (cf. Cap. 3, pp. 46-48), trebuie probabil corelate cu evenimentele din această epocă istorică. În timpul decăderii israelite, dacă este adevărat că, conform 2Rg 12,18-19, Hazael a ajuns până la Ierusalim constrângându-l pe regele Ioaș (841-801 î.C.) să-i plătească tribut, lucrurile nu au mers bine nici pentru regatului lui Iuda, aliatul lui Israel. Ulterior perioadei
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]