KorAP: Find »[drukola/base=multiplicitate & drukola/pos=noun]« with Poliqarp

<1 ...6 7 8 ...26 >

634 matches

Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494

unei întâlniri la Boston că virtuțile poesiei în reflectarea realității fizice sau virtuale depind de posibilitatea poetului de a-și descoperi harul percepțiilor și de a le analiza întocmai cum am exemplificat eu. Noi știm că ansamblul universului, adică lumea multiplicității, este opera unei Inteligențe cosmice ce formează o Unitate. În sufletul nostru avem certitudinea că trăim într-o lume de efecte ce își au originea într-o Cauză unică. Acest lucru îl știm prin deducție. În calitate de mistic, obiectivul inițiatului este

by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742

general al vieții și nu logica ei (...) Dar în concepția lui despre natură și viață, toate aceste diferențe sunt anulate de un sentiment mai puternic:convingere profundă că există o solidaritate a vieții fundamentală și nepieritoare, care se află deasupra multiplicității și varietății formelor ei singulare. El nu-și atribuie un loc unic și privilegiat pe scara naturii. Înrudirea tuturor formelor de viață pare să fie o presupunere generală a gândirii mitice", Ernst Cassier,, Eseu despre om. O introducere în filosofia

[Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
Corola-publishinghouse/Science/84955_a_85740

exprimă acest dezechilibru permanent sunt cele ale sinonimiei, paronimiei și polisemiei pe care Herder le explică prin intervenția factorului afectiv. Sinonimele apar în momentul în care ființa umană își transcrie senzațiile, numărul cuvintelor care se referă la același lucru, ilustrând multiplicitatea pozițiilor și atitudinilor ființei în fața lumii: există mai multe cuvinte pentru un singur obiect sau fenomen pentru că sunt mai multe maniere de a-l percepe și de a-i experimenta prezența. Polisemia se datorează emotivității umane care asimilează sub același

[Corola-publishinghouse/Science/84955_a_85740]
se pot manifesta în orice ocazie și în orice domeniu vorbește despre prea plinul unei societăți care se simte dintr-o dată capabilă pe toate planurile. E un fenomen de saturație care constă tocmai în mulțimea celor care se afirmă. Oportunismul, multiplicitatea domeniilor vizate, prezența ubicuă, participarea neselectivă sunt teme ale debordării, nu ale absenței. Heliade Rădulescu nu vede formele care s-au importat și rămân goale, ci o materie umană care excede cadrele de manifestare ale spațiului public. Ceea ce denunță sarsailismul

[Corola-publishinghouse/Science/84955_a_85740]
cede"42. În vreme ce "poporul" reprezintă soluția de ruptură, Heliade Rădulescu alege o soluție de continuitate, care prelungește condiția multitudinii pe un alt palier de acțiune socială. Ceea ce își imaginează e o societate românească ideală bazată pe număr, ca expresie a multiplicității ireductibile: "unirea, spune el, este ca orice număr nemărginit. Când zicem unire între două, trei, patru, cinci... milioane de români înțelegem o legătură strânsă între atâția români, iar nu un singur român"43. Efortul lui de gândire politică se va

[Corola-publishinghouse/Science/84955_a_85740]
Cel care se dedică timbrelor, descoperă brusc infinitatea bucățelelor de hârtie imprimată, vertijul incomensurabilului, varietatea non-comprehensibilă de nuanțe și de valori. Tot așa, romanticii care proiectează o resursă productivă în universul posesiei și al colecționării se confruntă nu numai cu multiplicitatea obiectelor pe care le dețin (vestigii, opere, fragmente, ziceri populare), dar și cu dezordinea sau insignifianța lor. Șansa de a deține dintr-o dată un patrimoniu de mare valoare se plătește prin neliniștea trăită în fața puzderiei de obiecte. Și dacă sentimentele

[Corola-publishinghouse/Science/84955_a_85740]
Corola-publishinghouse/Science/1883_a_3208

pe care-l consideră important la acel moment. Este greu de urmărit dezvoltarea intrigilor și e dificil de înțeles maniera în care progresează un model, atunci când semnificația axelor intrigilor se schimbă în permanență 4. Comentariile lui Ruth sunt tipice pentru multiplicitatea și complexitatea structurii intrigilor, în încercarea ei de a descrie perioada cuprinsă între 28 și 33 de ani, când a început să lucreze într-un domeniu complet diferit de ceea ce făcuse ea în facultate: Perioada de tranziție nu a fost

[Corola-publishinghouse/Science/1883_a_3208]
Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420

sensuri diferite. Astfel, ligneux („lemnoși”) și ignés („aprinși”) au niște litere în comun și prezintă o anumită omofonie, deși au semnificații total independente. La fel e și cu atomii: prea puțin numeroși pentru a constitui un alfabet, ei permit - grație multiplicității de înlănțuiri, întâlniri, mișcări, ordini, dispuneri, figuri - producerea diversității lumii, de la piatră la soare, de la pasăre la poet, de la cețuri la ocean. Natura, la Lucrețiu, este acest imens poem al elanului vital scris cu o mână de particule elementare - nu

[Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
cu bărbatul 98, 179, 213; exclusă 97; farmecele ei 254-255, 289; filosoafă 37, 214; ca pretext 311; rolul ce i se atribuie 111, 114-115, 117, 180, 231; rol secundar 214; sclavă 214; supusă 214 Filosof ce anume îl definește 16-17; multiplicitatea definițiilor înainte de Socrate 50-51; filosof-medic 182-183, 200-201; filosof-rege 116, 175, 213, 247; și meditația 40; prieten al zeilor 238 Filosofi I. Din Antichitate Anaxarh - abderitan 77-78; și Alexandru 78; cinic 77; și familia 80; și gimnosofiștii 78; hedonist 79-80; și

[Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164

puțin esența ființei umane care se regăsește dincolo de ființa sa proprie, În relația cu Celălalt*. Este o eroare ontologică să căutăm specificul profund al ființării noastre ca om În Însăși natura omului. Biologic, fiziologic, ca manifestarea a viului, alături de infinita multiplicitate a formelor de existență a vieții, desigur că esența ființei naturale om se găsește În ea Însăși - ca expresie a identității sale absolute care o face să fie ceea ce ea este și o deosebește de alte ființe de alt fel

Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim (2010) [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728

americană, am să mă limitez, acum, la a consemna momentul exclusiv în termenii propuși de Em Griffin, în capitolul său de carte pe care îl discutăm, împreună, aici. Black inițiază o adevărată "rebeliune împotriva cercetării retorice tradiționale, pledând pentru o multiplicitate de abordări în analiza evenimentelor comunicaționale"26, notează Griffin, adăugând că acțiunea revoluționară a lui Black a beneficiat, în ce privește implicațiile sale, de aprecieri contradictorii. Dacă o parte din comunitatea de cercetători, printre care Griffin menționează numele lui Douglas Ehninger, "proclama

[Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229

mai face frecventabil. Boala schimbă perspectiva asupra lucrurilor. Întâi te adună dramatic în tine, te răsucește spre interior, te întoarce spre centru. Întorci pentru o vreme spatele lumii, stai față în față cu tine. Te aduni din risipirile pe care multiplicitatea lucrurilor ți-o prilejuiseră odinioară. E timpul scrutării de sine. Manolio zace cu fața spre perete zi și noapte în stâna lui, într-o muțenie încleștată deși tovarășul său de cinsprezece ani clocotește de viața lumească. Manolio îi predă și

Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca (2013) [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
Corola-publishinghouse/Science/2267_a_3592

de numeroase și de diversificate ar fi ele, au o mare importanță teoretică și practică. Răspunzând exigențelor de raționalitate clasificatoare, ele permit identificarea, denumirea și localizarea fluxului indefinit de acte comportamentale, dând, în felul acesta, sentimentul (iluzoriu sau nu) înțelegerii multiplicității și varietății individuale. Totodată, tipologiile satisfac narcisismul celui care are acces la ele, deoarece îi permit să se cunoască și să se localizeze printre cei din jurul său. În fine, ele pot fi luate ca punct de reper și introduse în

[Corola-publishinghouse/Science/2267_a_3592]
Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811

pot sustrage acestui destin. "La acest sfîrșit de mileniu, lumea suferă de boli pe care știința economică nu știe încă să le vindece, ceea ce nu o împiedică să apară drept cea mai solid structurată dintre toate științele sociale, eficace prin multiplicitatea aplicațiilor sale pentru domeniile circumscrise, dominatoare și expansionistă"4, dar afectată de necontenitele repuneri în cauză și de chiar aceste ambiții mereu reînnoite și reafirmate. Fiecare etapă a gîndirii umane se naște întotdeauna din doi părinți: din istoria trecută a

[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
crescătoare etc. "La acest sfîrșit de mileniu, lumea suferă de boli pe care știința economică nu știe încă să le vindece, ceea ce nu o împiedică să apară drept cea mai solid structurată dintre toate științele sociale, cea mai eficace prin multiplicitatea aplicațiilor sale pentru domeniile circumscrise și nu numai, dominatoare și expansionistă, dar afectată de necontenitele repuneri în cauză și de chiar aceste ambiții mereu reînnoite și reafirmate"16. În termeni globali, știința economică contemporană este caracterizată de o dublă dinamică

[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
observa că nimic nu îl împiedică pe realistul aflat în căutare de noi adevăruri să se folosească de noile instrumente ale științei. Mulți filosofi văd într-o explicație anume asupra unui eveniment cauze mai profunde și regularități mai cuprinzătoare. Dincolo de multiplicitate, ei văd unitatea unei regularități subiacente și lărgesc astfel frontierele științei. Într-adevăr, o teorie sau o explicație e de multe ori doar un aspect al unei legi de ordin mai general. Așa gîndeau grecii antici, chiar dacă de multe ori

[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
elevate, importanța lor scade, se relativizează treptat; gnosticismul disprețuiește popularitatea facilă, cultivînd un anumit elitism spiritual. De aici, prețuirea simbolurilor, a tainelor și înțelesurilor ascunse; gnosticismul este monist din punct de vedere metafizic, ceea ce înseamnă că el tinde să depășească multiplicitatea evoluțiilor manifeste și să (re)dobîndească identitatea fundamentală. E foarte greu, desigur, de definit gnosticismul, dar am ales pentru încheiere o mărturisire a lui I. P. Culianu dintr-o publicație germană editată de Jacob Taubes, Gnosis und politik, care poate ține

[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
Corola-publishinghouse/Science/1099_a_2607

legea nașterii periodice a unui contrariu în celălalt (71d ) și mișcarea circulară a contrariilor ( sau   în opoziție cu mișcarea rectilinie ( sau   de neconceput întrucât ar provoca fixarea, imobilizarea fenomenelor, proceselor la un moment dat (72 b). Lumea sensibilă (   , supusă efemerității, multiplicității elementelor, unui schimb continuu de contrarii se definește prin opoziție cu Lumea inteligibilă (), tărâmul ființei sau realității autentice (,  echivalentă cu substanța, esența () (e.g. Phil.42 c1). Lumea ideilor este obiectul științei veritabile (), Ideea de Bine ( Unu) devine cauza adevărului () (Rep

by Marcus Tulius Cicero [Corola-publishinghouse/Science/1099_a_2607]
a ilustra pe de o parte influențele (tradiția filozofică asumată), pe de alta inovațiile (originalitatea) autorului și de a demonstra unitatea concepției filozofice macrobiene. Partea întâi Matematică Capitolul 1 Crearea Sufletului Universal Matematica este știința intermediară între dialectică și inteligibil, multiplicitatea matematică orientată, pe de-o parte, spre unitate prin determinări (raporturile dintre număr și figura geometrică), pe de alta, spre unități ideale, este aptă de a se uni cu sensibilul, cu diversul. Acestea sunt premisele în fundamentarea teoriei pythagoreice a

by Marcus Tulius Cicero [Corola-publishinghouse/Science/1099_a_2607]
între principiul limită ( în text  și cel de ne-limitare ( în text ) în cadrul conceptului de Unu, definit ca acord al contrariilor, expresia absolută a -ului ca armonie dintre imperfecțiunea terestră și perfecțiunea divină. Monada este element și cauză a oricărei multiplicități (I, 6, 7 - fons et origo numerorum; I, 6, 8 haec monas initium finisque omnium, neque ipsa principii aut finis sciens), adică toate numerele, pe de-o parte își găsesc principiul în unitate, pe de alta sunt compuse în mod

by Marcus Tulius Cicero [Corola-publishinghouse/Science/1099_a_2607]
naturam) lucrurile tind să se distingă unele de altele până la difuzia, la diversitatea sensibilului (I, 6, 9, cum se animandae immensitati universitatis infundat; Plotin V, 1    ). Pe de-o parte, se raportează la Divinitate; Intelectul o face să devină cognoscibilă multiplicității de ființe. Fiecare idee sau formă este o expresie a Intelectului, solidaritatea lor este analogă științei, Lumii Inteligibile și spiritului universal; este cea care conferă ordine Lumii Sensibile, raporturi raționale, este modelul autentic (). Pe de alta, la Suflet (Comm. I

by Marcus Tulius Cicero [Corola-publishinghouse/Science/1099_a_2607]
prin structura și natura sa (Intelectul are o esență unică, structură armonioasă) și divizibilă (pară, feminină) prin faptul că emană Sufletul, este cauza existenței celei de-al treilea hypostas și prin conținerea în sine a tuturor ființelor în diversitatea și multiplicitatea lor. Capitolul 3 Teoria elementelor Aceste două numere (3 și 4), netratate separat, fac obiectul unui studiu detaliat (Comm. I, 6, 21 - I, 6, 44) care cuprinde întreaga argumentație a lui Macrobius în sprijinul teoriei platoniciene a elementelor. Unul dintre

by Marcus Tulius Cicero [Corola-publishinghouse/Science/1099_a_2607]
imobilă, mișcarea care convine sferei celeste, cea care seamănă cel mai mult cu imobilitatea, conciliind mișcarea cu repaosul este mișcarea circulară 21 (volubilis motus, Comm. I, 17, 9-10). Acest tip de mișcare cuprinde în sine identitatea și alteritatea, unitatea și multiplicitatea. Pluralitatea este posibilă datorită diferențelor de mărime ale cercurilor parcurse, de viteză, de direcție. Prin natura lor, corpurile celeste sunt fie imobile (stellae fixae I, 17, 16  Plot. II, 1, 8), fie comportă o mișcare circulară (stellae vagae I, 17

by Marcus Tulius Cicero [Corola-publishinghouse/Science/1099_a_2607]
Macrobius armonicul este o rezonanță simpatetică, o eufonie care exclude orice tip de irațional, de non-legitate și haos, de disonanță (II, 1, 6-7 at cum increpat tumultuaria et nullis modis gubernata conlisio, fragor turbidus et inconditus offendit auditum); întreaga diversitate, multiplicitate a sunetelor (diversitates sonorum II, 4, 1) se reduce la unitate, la acord cu condiția necesară a prezenței unui studiu al numerelor, adică a raționalului. Ceea ce este adevărat despre diferențele dintre ascuțit și grav, este adevărat despre toate diferențele sensibile

by Marcus Tulius Cicero [Corola-publishinghouse/Science/1099_a_2607]
1; V, 1, 2). Fiindcă fiecare suflet este potențial în toate ființele și prin aceasta există o unitate cu celelalte suflete: este mai degrabă o uniune a sufletelor care prin partea lor superioară participă toate la aceeași contemplare inteligibilă. Problema multiplicității sufletelor se rezolvă printr-un apel la spiritualitate: la cea mai înaltă treaptă există o stare de uniune atât de puternică încât nu se mai poate vorbi de o pluralitate de suflete, ci de un suflet unic care le precede

by Marcus Tulius Cicero [Corola-publishinghouse/Science/1099_a_2607]