286 matches
-
și știință, de articulații clare și mișcare, și în universul practicii nenormative, amplasată în subterană, strivită, comprimată, unde se formează mereu același limbaj «incorect» al trupului descoperit, capabil de cele mai uluitoare metamorfoze. Numai devenind șoarece, poți pătrunde în universurile neumane și să înțelegi ce înseamnă să fii «om»“1. Paradoxalistul dostoievskian merge însă și mai departe : își repudiază pînă și mediul firesc, Subterana. „Dar ajunge, își încheie el discursul ; nu mai vreau să scriu «din Subterană»...“ Totuși, nu s‑a
[Corola-publishinghouse/Science/2014_a_3339]
-
strânsă legătură cu ipoteza gestului gurii și în prezent continuată de psiholingviști, sprijină noțiunea că există anumite „universalii” fonetice, semantice, care au aceeași origine pregesturală și care ar fi condiționat vorbirea articulată mai direct decât vocalizările emoționale ale caracterelor primare neumane (Taylor, Holland și Wertheimer, citați în discuțiile purtate de Gordon) (73; p.5-32). În general, putem afirma că vorbirea copiilor cu despicături congenitale labio-maxilo-palatine se caracterizează printr-un sistem fonologic dislalic polimorf, pe un fond rhinolalic profund. În ceea ce privește ordinea în
RHINOLALIA ŞI TERAPIA EI STUDII ŞI CERCETĂRI by Margareta Tomescu () [Corola-publishinghouse/Science/91625_a_93000]
-
études juives (4), 1882, pp. 1-30. -, și Stern, Moritz, Hebräische Berichte über die Judenverfolgungen während der Kreuzzüge, L. Simion, Berlin, 1892. Pentru reeditarea actuală în engleză: Adolf Neubauer, Mediaeval Jewish Chronicles and Chronological Notes, Philo Press, Amsterdam, 1970, 2 vol. Neuman, Abraham A., "Shebet Yehuda and Sixteenth Century Historiography", în Louis Ginzberg Jubilee Volume on the Occasion of his Seventieth Birthday, secțiunea engleză, American Academy for Jewish Research, New York, 1945, pp. 253-273. -, "Abraham Zacuto Historiographer", în Harry Austrin Wolfson Jubilee Volume
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
și trad. de S. Sultan Bohbot, Cerf, Paris, 1994. 53 Y. Yerushalmi, Zakhor, op. cit., pp. 71-75. 54 Solomon Ibn Verga, Shevet Yehuda, ed. de Azriel Shohat, intr. de Yitshak Baer, Mosad Bialik, Ierusalim, 1946 sau 1947 (în ebraică); Abraham A. Neuman, "Shebet Yehudah and Sixteenth Century Historiography", în Louis Ginzberg Jubilee Volume on the Occasion of His Seventieth Birthday, secțiunea engleză, American Academy for Jewish Research, New York, 1945, pp. 253-273. 55 Citat de Y. Yerushalmi, "Un champ à Anathoth...", op. cit., p.
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
Meirovici A. Șloim Voloacă M. Dumitriu Voloacă M. Corneliu Vexler Gh. Iancu Rozen B. Solomon Luca M. Vasile Marta Constantin Registru matricol 62/1926. 1927, f. 211-225; 242,245; Costin Clit,op.cit.,p.209. 1927-1928 Barbă U. Ștefan Beral D. Neuman Câner M. Pincu Camiol Z. Leizer Costăchescu U. Gheorghe Diaconu M. Mircea Froimovici M. Simha Herșcovici B. losup Holban C. Mircea Melinte I.Alexandru Milștein D. Moisă Neculau C. Ioan Polac I. Idel Popa C. Ioan Segal A. Ioină Stuleanu
Colegiul Naţional "Cuza Vodă" din Huşi : 95 de ani de învăţământ liceal by Costin Clit () [Corola-publishinghouse/Memoirs/643_a_1320]
-
curând trecutul secol XX - ce, prin bolile și reflexele sale raționale și iraționale, continuă să „respire, să ne urmărească, să ne apese”, precum heriniile antice pe sărmanul Oreste -, Soarta noastră, care a părut poate mai mult ca niciodată absurdă, brutală, neumană. Iar ca să-i găsim o pereche, una la fel de dușmană și absurd-capricioasă față de indivizii care o populează un timp, un secol, va trebui poate să cotrobăim prin peripețiile și absurdul Evului Mediu timpuriu european!... Vorbeam mai sus de „simetriile” unor acte
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2232_a_3557]
-
scientist de la Berkeley ricana sarcastic: "Ce faci, domne, aștepți să vină social-democrații în România?" De fapt, avea pe undeva dreptate. Eu pe-atunci așteptam să vină un socialism cu față umană, ceea ce nu se întâmpla, fiindcă fața devenea tot mai neumană, pe măsură ce trecea timpul. Deci, să zicem că, pentru mine, perioada '75-'78-'79 a fost perioada în care m-am luptat într-o societate nouă pentru a reveni cam la nivelul pe care îl aveam în România. Vorbesc de nivelul
by Vasile Boari, Natalia Vlas, Radu Murea [Corola-publishinghouse/Science/1043_a_2551]
-
determină pe aceea". Vom adăuga la această proprietate statutară enunțată de Braudel, care subliniază caracterul lor de idealizare logică a realului, că modelele sunt și construcții teoretice similare unei porțiuni a realității, dar nu realității în sine, cum constatau von Neuman și Morgenstern. Modelul nu este așadar teoria sau o teorie, ci aplicarea unei teorii la un obiect, modelul se înrădăcinează așadar într-o teorie prealabilă. În sfârșit, modelul celor patru clivaje e un model de tip deictic, adică descrie și
Clivajele politice în Europa Centrală şi de Est by Jean-Michel de Waele [Corola-publishinghouse/Administrative/916_a_2424]
-
celor din jur au fost ca la apariția unui nebun. Udita alerga pe alei plângând, țipând și fără haine pe el și, doar povestind, văd cum fața i se contractează cu durere. Udita a continuat să alerge printre forme luminoase neumane, a încercat să se îndrepte către templul central, nu a reușit și s-a prăbușit întrun colț de alee, tremurând speriat și cerând ajutor cu bolboroseli greu de înțeles. Îmi descrie reacția celor din jur ca la vederea unui câine
Chemarea Călătorii în lumea șamanilor amazonieni by Ingrid Daniela Cozma () [Corola-publishinghouse/Memoirs/821_a_1747]
-
furii a durerei, unei dureri înmărmurite. Ochii erau seci și priveau într-o disperare demonică și nebună asupra acelor oameni roșii de beție, cu ochii străluciți și murdari, cari, tăvălindu-se pe pământ, o priveau c-o ardoare sălbatecă și neumană. - Hoho!... răcni unul din ei, cu fruntea mică, cu fața grasă și roșie, cu ochii mici și verzi, cu părul roșu ca focul... Oho! frumoasă fată... ce cauți așa... ce! c-am spânzurat pe tata - tău... popa blestemat! Râzi tu
Opere 07 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295585_a_296914]
-
BURGHELEA ELENA „Să fii autist nu înseamnă să fii neuman. Însă înseamnă să fii un străin. Înseamnă că ceea ce este normal pentru mine, nu este normal pentru alți oameni. Sub anumite aspecte, eu sînt foarte prost echipat pentru a putea supraviețui în această lume, precum un extraterestru eșuat fără un
AUTISMUL ÎNTRE TEORIE ȘI PRACTICĂ by BURGHELEA ELENA () [Corola-publishinghouse/Science/345_a_870]
-
Broglie cu ideea complementarității a lui Niels Bohr755. Cu toate acestea, Blaga sugera că nu ar fi de acord cu interpretarea ideii complementarității în sensul "de a salva logica formală", așa cum fac teoreticieni ai cunoașterii ca Reichenbach, Birckhoff sau von Neuman, care dezvoltă logici din care înlătură principiul terțului exclus 756. Niels Bohr pare să interpreteze ideea complementarității în sens invers decât a crezut Blaga. Ideea complementarității, așa cum o înțelege savantul danez, nu înseamnă asumarea simultaneității unor determinări esențiale opuse. Altfel
Antinomicul în filosofia lui Lucian Blaga by Valică Mihuleac [Corola-publishinghouse/Science/886_a_2394]
-
fac legitimă admiterea în cadrul sistemelor formale trivalente a unor cupluri de propoziții considerate compozabile sau complementare, ca cele referitoare la aspectele corpusculare și ondulatorii ale electronului"793. Alte proiecte, mai târzii, avându-i ca protagoniști pe G. Birkoff, J. von Neuman și P. Mittelstaedt 794, "se mențin în cadrul logicii bivalente, operând cu restricții formaliste ca și în cazul variantelor de logici intuiționiste..."795. Gaston Bachelard nu pomenește, în legătură cu tema logicilor non-aristotelice, de încercările lui Jan Łukasiewicz, care sunt anterioare celor prezentate
Antinomicul în filosofia lui Lucian Blaga by Valică Mihuleac [Corola-publishinghouse/Science/886_a_2394]
-
Am înțeles că Nicolas Tesla era inspirat de extratereștri. Spre pildă, experimentul Philadelphia a fost gîndit de el, dar intuind unde se poate ajunge și văzînd aroganța militarilor, s-a retras. Printr-un puternic bombar dament electromagnetic, echipa lui von Neuman voia să facă o navă cu echipaj uman invizibilă pe radare. Numai că un alt experiment se desfășura concomitent la Montauk, în Long Island, tot bazat pe emisia unui puternic bombardament electromagnetic. Cele două cîmpuri s-au întîlnit și s-
[Corola-publishinghouse/Science/1563_a_2861]
-
nu au venit cu certificat de la rabin, ci am învățat religia creștină". Dacă ar fi să păstrăm firul cronologic în relatarea evoluției spirituale a tânărului Steinhardt, ar trebui să menționăm tentația acestuia de a se integra în iudaism, alături de E. Neuman. Steinhardt nu consemnează acest moment în Notă, dar el se cere menționat, deoarece în urma acestei tentative vor rămâne două volume publicate în colaborare cu E. Neuman: Essai sur une conception catolique du Judaisme, respectiv Illusions et réalités juives care sunt
by Adrian Vasile SABĂU [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
ar trebui să menționăm tentația acestuia de a se integra în iudaism, alături de E. Neuman. Steinhardt nu consemnează acest moment în Notă, dar el se cere menționat, deoarece în urma acestei tentative vor rămâne două volume publicate în colaborare cu E. Neuman: Essai sur une conception catolique du Judaisme, respectiv Illusions et réalités juives care sunt, la rândul lor, indicii ale căutărilor tânărului Steinhardt. Tot indicii ale căutărilor sunt și participările la câteva dintre întâlnirile Grupului de la Oxford, desfășurate în diferite orașe
by Adrian Vasile SABĂU [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
mare critic burghez: Dl. Eugen Lovinescu. Debutează în volumul În genul ... Tinerilor (Editura Casa poporului), semnat Antistihus (nume luat din Caracterele lui La Bruyere). 1935. Continuă să publice în Revista burgheză în aceeași manieră iconoclastă. Publică în colaborare cu Emanuel Neuman Essai sur une conception catolique du Judaisme, la București. 1936. Își ia doctoratul la București, cu lucrarea: Principiile clasice și noile tendințe în dreptul constituțional. Critica operei lui Léon Duguit, publicată la Editura Curierul judiciar S.A. Începe colaborarea la Revista Fundațiilor
by Adrian Vasile SABĂU [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
Își ia doctoratul la București, cu lucrarea: Principiile clasice și noile tendințe în dreptul constituțional. Critica operei lui Léon Duguit, publicată la Editura Curierul judiciar S.A. Începe colaborarea la Revista Fundațiilor Regale, cu articolul Elementele operei lui Proust. Împreună cu același E. Neuman scrie Illusions et réalités juives, carte apărută la Paris, la Editura librăriei Lipschitz. 1937. Călătorește împreună cu părinții în Cehoslovacia. 1937-1938. Își continuă studiile în Franța și Anglia. 1939. Colaborează la revista Libertatea a fostului său profesor de la Facultatea de Drept
by Adrian Vasile SABĂU [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
s-a întâlnit în închisorile comuniste și despre care relatează în Jurnal. Astfel îi amintim aici pe: "Voiculescu, Leu, Sandu, Streinu, legionarii de la Aiud", pe Paul Dim. (P. Dimitriu) și Al. Pal. (Alexandru Paleologu), Păstorel (Al. O. Teodoreanu), Manole (Em. Neuman), Al. Bilc. (Alexandru Bilciulescu), Dr. Al. G. (Sergiu Al. George orientalistul prețuit în mod deosebit de Steinhardt), Virgil B. (V. Bulat), pe N. Balotă, pe Nemo (Virgil Nemoianu), precum și pe cei considerați liderii lotului: Noica și Pillat etc. Mai sunt pomeniți
by Adrian Vasile SABĂU [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
poate fi situat cu certitudine mult înainte de momentul 15 Martie 1960 (data botezului), când Steinhardt avea deja 48 de ani. Preocupările pe care el le avea față de religie datează încă din tinerețe. Astfel în 1935 publică în colaborare cu Emanuel Neuman Essai sur une conception catholique du Judaisme, la București, apoi în 1936 publică, împreună cu același E. Neuman, la Paris, la Editura librăriei Lipschitz, volumul Illusions et réalités juives. O altă dovadă importantă a preocupărilor sale religioase este acumularea temeinică și
by Adrian Vasile SABĂU [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
48 de ani. Preocupările pe care el le avea față de religie datează încă din tinerețe. Astfel în 1935 publică în colaborare cu Emanuel Neuman Essai sur une conception catholique du Judaisme, la București, apoi în 1936 publică, împreună cu același E. Neuman, la Paris, la Editura librăriei Lipschitz, volumul Illusions et réalités juives. O altă dovadă importantă a preocupărilor sale religioase este acumularea temeinică și profundă a multor cunoștințe din marile sisteme religioase ale lumii, lucru evident pentru oricine a citit Jurnalul
by Adrian Vasile SABĂU [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
revine la luminozitatea inițială. A.S. Să fi fost paradoxul ("concidentia oppositorum") pe care Steinhardt îl consideră legea fundamentală a universului cel care să-l fi însoțit pe acesta în zbuciumatul său drum, de la tânărul evreu, care alături de vărul său E. Neuman încearcă să se integreze în iudaism, până la persoana de 48 de ani ce se botează în temnițele comuniste? G.A. Firește că este paradoxul esențial al biografiei lui Steinhardt. Într-adevăr, noi citim Jurnalul fericirii, care este, totuși, un text
by Adrian Vasile SABĂU [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
toate textele sale anterioare convertirii. Respectiv, volumul de debut din 1934, În genul tinerilor, publicistica lui interbelică și imediat postbelică din Revista burgheză, Revista Fundațiilor Regale, Libertatea, Universul literar, evident cele două volume despre iudaism publicate împreună cu prietenul său E. Neuman, cu care nu e văr decât prin alianță, acesta fiind căsătorit cu verișoara lui Steinhardt, Gertrude Steinhardt. Apoi teza de doctorat în drept constituțional. Ei bine, nimic din aceste texte nu ne trimite spre ideea convertirii. În special cele două
by Adrian Vasile SABĂU [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
Gertrude Steinhardt. Apoi teza de doctorat în drept constituțional. Ei bine, nimic din aceste texte nu ne trimite spre ideea convertirii. În special cele două volume de iudaism scrise la două mâini, neputând identifica partitura lui Steinhardt, respectiv partitura lui Neuman în niciun caz nu ne trimit spre ideea convertirii. Sunt două volume de puternică implicare în problema iudaică, atât în problemele spiritualității, cât și în cele ale civilizației iudaice. Mai mult decât atât, în aceste volume este ironizată problema asimilării
by Adrian Vasile SABĂU [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
evreii care se convertesc la o altă religie. Ei își asumă aici o perspectivă conservatoare a iudaismului, considerând că evreii care trec la o altă religie își pierd identitatea iudaică. Perspectiva asta ține de iudaismul conservator, tradițional, ortodox. Steinhardt și Neuman intră în paradigma iudaismului conservator, în ceea ce privește identitatea spirituală. În ceea ce privește ideologia, intră în paradigma liberalismului. Ei nu aparțin, însă, iudaismului liberal. Ba mai mult, la un moment dat, ei chiar îl ironizează pe Moses Mendelssohn, al cărui efort, zic ei, duce
by Adrian Vasile SABĂU [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]