202 matches
-
polonez - atât de promițător altădată și atât de compromis practic -, n-a fost mai mult de un profet al trecutului. Față de acest exces romantic, un Iorga, un Pîrvan sânt numai tradiționaliști; ceea ce înseamnă un echilibru între trecut și viitor. Un profetism național, în deosebire de tradiționalism, pune centrul de greutate pe viitor, considerat ca o comoară de împliniri naționale. Tradiționalismul este o formulă comodă, neangajantă. El exprimă o solidaritate cu neamul, dar nu o voință de a-i da un mare
Amurgul gânduri by Emil Cioran [Corola-publishinghouse/Imaginative/295576_a_296905]
-
nimb. Destinul englez fixează axa lumii în bunuri, nu în pasiunea de dominare printr-un complex de forme spirituale. Ideea unei stăpâniri pur exterioare a lumii, fără ideea de reformă a acesteia, nu răsare nici din universalism și nici din profetism național. În cadrul marilor culturi, fenomenele de gigantism ocupă un loc periferic. Dominația extensivă, exclusivismul material elimină intensitatea din evenimentul istoric și ca atare îl diluează. Anglia este un exemplu de cum nu trebuie să fie o mare cultură. Interesele care nu
Amurgul gânduri by Emil Cioran [Corola-publishinghouse/Imaginative/295576_a_296905]
-
Zi și noapte, românii discută despre România. Dar trebuie să recunosc că am descoperit prea puțini pentru care ea să fie o problemă serioasă, un crez și un destin. Întâlnești prea des o viziune mediocră a României și lipsa de profetism național pare a fi unul din defectele naționalismului nostru. Vom rămâne mai departe condamnați a reface căile altora, a ne mulțumi cu un rost biologic, vom rămâne noi numai popor? Pentru istorie, încă nu există o națiune românească, fiindcă o
Amurgul gânduri by Emil Cioran [Corola-publishinghouse/Imaginative/295576_a_296905]
-
sentimentul puterii naționale, prin câștig sau pierdere de spațiu. Revoluția creează o nouă respirație; războiul, un nou ritm. Nu există profeți ai războaielor și nimeni nu varsă sângele pentru vărsarea de sânge care e războiul; revoluția este anticipată într-un profetism frenetic. Există o mistică revoluționară; n-are rost una a războiului. Oamenii se prepară de război, deși nu-l vor; toată lumea dezmoșteniților se prepară și vrea revoluția. Războiul este o soluție temporară; altcum nu se explică frecvența lui. După fiecare
Amurgul gânduri by Emil Cioran [Corola-publishinghouse/Imaginative/295576_a_296905]
-
mult superioară. Există un Ev Mediu bulgăresc, dar - din păcate - nu prea există unul românesc, în ciuda atâtor "întîmplări" care mi s-ar opune și care totuși nu m-ar convinge. Orgoliul nostru național este superficial, lipsit de sevă și de profetism. Ne mulțumim a crede că bulgarii au fost tot timpul grădinari, iar noi numai eroi, fără să ne întrebăm de ce sîntem atât de mizerabili după atâta risipă de eroism. Este desigur o rușine inevitabilă a condiției noastre de a fi
Amurgul gânduri by Emil Cioran [Corola-publishinghouse/Imaginative/295576_a_296905]
-
mai târziu. Autorul justifică prin acest artificiu originea divină a scrierilor apocrife, printre care se numără și 4Ezdra. Apocalipticii primesc revelațiile prin intermediul viziunilor și prin aceasta ei se deosebesc de profeți, beneficiarii unor revelații în primul rând auditive, în cazul profetismului, rolul cel mai important jucându-l „cuvântul lui Dumnezeu”. Există două tipuri de viziuni - în vis și în extaz -, tipuri moștenite din Cartea lui Daniel: „În primul an al lui Baltasar, regele chaldeilor, Daniel a văzut un vis, și vedeniile
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
lui B. Fundoianu din prefața la Imagini și cărți din Franța (1922) sau de articolele lui N. Davidescu din Flacăra aceluiași an cu privire la inexistența unei tradiții literare românești presimboliste (amblele - combătute ferm de către E. Lovinescu în Sburătorul), dar și de profetismul vaticinar al tînărului Emil Cioran, care va face tabula rasa din tradiția culturală autohtonă, sau de complexul provincial care transpare din articolele tînărului Eugen Ionescu. Remarcînd faptul că „Febrilitatea afirmării, bucuria intelectuală cu care Vinea consemnează prezențe românești peste hotare
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2138_a_3463]
-
Sincronie și specificitate. Influențe ale futurismului italian asupra avangardei românești, cuvînt-înainte de Marco Cugno, postfață de Ion Bogdan Lefter, Editura Paralela 45, Pitești, 2004 Dugneanu, Paul, Suprarealismul poetic românesc, prima perioadă: 1928-1945, Editura Muzeul Literaturii Române, București, 2005 Eliade, Mircea, Profetism românesc, vol. I și II, ediție și prefață de Dan Zamfirescu, Editura Roza Vînturilor, București, 1990 Emilian, Constantin I., Anarhismul poetic, Tipografia „Bucovina”, București, 1932 Enescu, Theodor, Scrieri despre artă, I. Ștefan Luchian și spiritul modern al picturii românești, cuvînt-înainte
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2138_a_3463]
-
moderne, la biserici, secte și școli pseudo-oculte, neospiritualiste sau așa-zis ermetice, pentru că aceste fenomene țin tot de sfera religiozității, deși reprezintă, aproape fără excepție, aspecte aberante de pseudomorfoză. Nu facem câtuși de puțin aluzie la numeroasele mișcări politice și profetisme sociale, a căror structură mitologică este ușor de ghicit, ca să nu mai vorbim de fanatismul religios. Ajunge să dăm un singur exemplu, amintind structura mitologică a comunismului și sensul său eshatologic. Marx preia și prelungește unul din marile mituri eshatologice
Sacrul și profanul, Salazar by Mircea Eliade [Corola-publishinghouse/Imaginative/295581_a_296910]
-
Bavariei, cu excepția nebuniei. Tânărul Rege e bun prieten al scriitorului romantic și istoricului Alexandro Herculano, cea mai desăvârșită și mai onestă figură a liberalismului portughez. Ca și Alexandro Herculano, Don Pedro V este un intelectual care înțelege istoria prin dialectica profetismului demo-liberal; pentru el, istoria se reduce la conflictul dintre "poporul" dornic de libertatea cântată de Victor Hugo și "tirania" reacționarilor (iezuiți, regi, nobili). Herculano a jucat și el un însemnat rol politic dar pe neașteptate s-a retras din viața
Sacrul și profanul, Salazar by Mircea Eliade [Corola-publishinghouse/Imaginative/295581_a_296910]
-
al istoriei noastre, de trei secole încoace", scria Antero de Quental. Tinerii intelectuali formați la Coimbra se zbat între un exasperant complex de inferioritate - care-i face să privească scârbiți și cu ură moravurile, instituțiile și cultura tradițională - și un profetism revoluționar plin de candoare. Cincizeci de ani de pseudo-liberalism transformă Portugalia într-o caricatură; nu mai exista monarhia tradițională de odinioară - dar Portugalia nu devenise încă o țară europeană, asemenea Franței. În comparație cu Parisul, pentru "generația de la Coimbra" nu este nimic
Sacrul și profanul, Salazar by Mircea Eliade [Corola-publishinghouse/Imaginative/295581_a_296910]
-
revoluționare" - luptaseră pentru monarhia constituțională, pentru drepturile poporului, pentru libertatea individului. Fiecare din ele purta încă, în propria sa tradiție, imboldul Revoluției Franceze. Dar acum deveniseră forme moarte, împietrite; nu mai corespundeau nici spiritualității contemporane - răscolite de pesimism și de profetismul revoluționar - nici nevoilor politice. În loc să se reorganizeze ținând seama de realitățile politice ale țării, partidele de guvernământ se mențineau confortabil pe vechile poziții; cultivarea clientelei electorale, acapararea consiliilor de administrație, opoziție guvernului. În același timp, pentru a nu părea retrograde
Sacrul și profanul, Salazar by Mircea Eliade [Corola-publishinghouse/Imaginative/295581_a_296910]
-
ar fi, e bine venit. Mi-e sete. Bău fericit, închizînd pe jumătate ochii. - Vino la subiect, îi spuse Orlando. Ce facem cu politica? - Dacă nici poezia nu reușește, nu mai e nimic de făcut. Am încercat tot: religie, morală, profetism, revoluție, știință, tehnologie. Am încercat, pe rând sau împreună, toate aceste metode, și nici una n-a reușit. N-am putut schimba omul. Mai precis, nu l-am putut transforma în om adevărat. Din-tr-un anumit punct de vedere - și este singurul
Maitreyi și alte proze by Mircea Eliade [Corola-publishinghouse/Imaginative/295580_a_296909]
-
nebunilor. Au programat-o și reprogramat-o. I-au modificat formatul de trei ori (și asta face nu mai puțin de nouă corecturi), ca să apară, cu o întîrziere de ani, abia în '92. "Roza vînturilor" ne-o luase înainte, cu Profetism românesc, în '90; "Univers", în '91, scosese Drumul spre centru, antologia Liiceanu-Pleșu, așa că parte dintre textele reținute pentru cuprins nu mai apăreau pentru prima dată după '89". "Au editorii noștri destule metode să ne strice cărțile". "Doamne, greu am structurat
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1471_a_2769]
-
după defensiva unei culturi mici? Praf dar nu de pușcă, pulbere purtată de un vînt de toamnă. Caut în zadar primăvara culturilor mici..." Aproape de România, cultura cosmogonică rusă copleșește: "Față de Rusia, al cărei mesianism a fost totdeauna o soteriologie universală, profetismul național al culturilor mici nu depășește semnificația unui monument istoric. Ce posibilități de mesianism există în România, cînd nu ne-am proiectat niciodată un destin monumental?" Cioran denunță întoarcerea la tradiție ca subterfugiu și pretenție de a accede în istorie
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
dea o nouă credință, o nouă ideologie și mai ales o nouă religie. Mai precis, la profeții evrei: "Pînă și în domeniul religios, scrie un savant american referindu-se la această temă, acolo unde există continuitatea cea mai directă cu profetismul israelit, cărui conceptul (de carismă) îi este dator, își fac apariția noi stiluri de afirmare a liderului"456. S-ar putea obiecta că o definiție de acest gen nu ține seama de interesele economice, reale și deloc profetice. Acestea s-
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
acestei politici care mobilizează, în numele naționalismului sau al tentației revoluționare, resentimentul latent la nivelul oricărei societăți. „Barbaria“ nu este o abstracțiune, ci este numele acestei încercări deliberate de a refonda cetatea pe cărămizile urii. Încă o dată, este de re marcat profetismul conservator à rebours. În paginile lui Maiorescu de la 1868 se poate citi viitorul patimilor naționaliste împotriva cărora se ridică E. Lovinescu decenii mai târziu. În orice masă de popor, și cu atât mai mult în masa unui popor încă incult
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
eminesciană pare să fie 108 gândită în termenii unui compromis între inovație și valorizarea tradiției, iar organicitatea este, invariabil, reperul spre care se îndreaptă Eminescu atunci când se opune radicalismului liberal. Profesiunea de credință eminesciană, atunci când nu alege să exploreze teritoriul profetismului xenofob, se înscrie în prelungirea unei tradiții europene decelabile fără dificultate. Critica raționalismului politic se fondează pe neîncrederea în capacitatea speculației abstracte de a gestiona complexitatea unui mediu modelat de prejudecăți și de tradiție. Rădăcinile sunt invocate ritualic de Eminescu
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
Organizarea vieții monahale cu biserica în mijlocul adunării, iar chiliile rotite în jurul acesteia a fost probabil o formă de imitare a dispunerii taberelor militare. Ruptura dintre Biserica ante și postconstantiniană nu este atât de profundă după cum s-ar părea. Distincția dintre profetismul creștin, care confruntându-se cu transcendentul ar părea să pună în termeni negativi chestiunea etică a războiului și a serviciului militar și restul romanității care rămâne subjugată, s-a transferat în epoca constantiniană în interiorul Bisericii, atunci când mărturia profetică a devenit
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
celui evanghelic, care considera pacea romană o metodă pentru a controla popoarele subjugate. Scriitorii creștini ai vremii erau conștienți de mediul lor cultural care putea să-i blocheze, atât pe păgâni cât și pe creștini. În scrierile lor răsuna un profetism încurajator spre evoluția etică individuală și comunitară a societății. Creștinii nu lăsau întreg monopolul activităților publice păgânilor. Nu există nici un compromis, ci doar voința de a colabora în activitățile permise de Evanghelie. Continuarea, chiar și după convertire, a exercitării unor
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
o "lectură" mai fidelă față de realitatea faptelor. Se admite acum că nu putem avea o explicație coerentă a secolului XVIII fără a lua în seamă elementele de continuitate, de creație modestă dar genuină, susceptibilă să explice buna primire și rodnicia profetismului ardelean în spațiul extracarpatic sub zodia renașterii naționale. Un mare contrast între noua epocă și fanarioți ar justifica de altfel întrebarea deja pusă de N. Iorga: "Ce judecată trebuie să apese asupra țării care i-a suportat?" Desigur, a fi
[Corola-publishinghouse/Science/1451_a_2749]
-
s-au obișnuit să vorbească chiar despre "profeții primitive" referindu-se la indienii din America și, într-o mai mică măsură, la Africa"14. Așadar, fenomenul divinatoriu este unul destul de vechi și de răspândit, chiar și sub această formă a profetismului. Merită să mai amintim o distincție foarte importantă: aceea dintre facultatea de a înțelege (gr. nous) și facultatea de a percepe senzorial (lat. sensus). "Tulburător este să constați că nous și sensus sunt facultăți opuse, una îndreptată spre lucruri, alta
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
tip special de divinație, realizată prin revelație directă. De altfel, dicționarele de etnologie și antropologie ne oferă o serie de definiții care ne conduc către aceleași concluzii. Într-un extrem de bine documentat dicționar din 1991, se subliniază clar că "numim profetism orice discurs ce se pretinde a fi cuvântul lui Dumnezeu"107. Așa cum precizam la începutul acestui capitol, am dorit să prezentăm o tipologie a divinației având ca model clasificarea propusă de Auguste Bouché-Leclercq. Acestei prezentări i-am adăugat noi explicații
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
sisteme de credințe care să le justifice existența. În fapt, toate acestea reprezentau și poate încă mai reprezintă încercări menite să provoace diverse întâlniri cu Absolutul. În Gnozele dualiste ale Occidentului, Ioan Petru Culianu evocă o situație cu totul deosebită. "Profetismul pe baze dualiste al populațiilor tupi-guarani din Brazilia este un fenomen foarte cunoscut. Profeții (Kurai) răsar din timp în timp, antrenând o parte a locuitorilor într-o aventură pe cât de atrăgătoare pe atât de autodistructivă: căutarea Țării fără de Rău, un
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
cu deferență. Eseuri despre gânditori români, Editura Academiei Române, București, 2006. DOMENACH, J. M., Emmanuel Mounier, Éditions du Seuil, Paris, 1972. DUMITRIU, Anton, Valoarea metafizică a rațiunii, Cartea Românească, București, 1933. DUMITRIU, Anton, Homo universalis, Editura Eminescu, București, 1990. ELIADE, Mircea, Profetism românesc, vol. 1, 2, Editura Roza vânturilor, București, 1990. ELIADE, Mircea, Sacrul și profanul, Editura Humanitas, București, 1992. FICHTE, I. G., Doctrina științei, traducere de Paul Blendea și Radu Gabriel Pârvu, Editura Humanitas, București, 1996. FLONTA, Mircea, Adevăruri necesare? Editura
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]