206 matches
-
idei arată cifrele pentru unul din evoluțiile foarte localizate de practici islamice din Turkmenistan. Pentru structurile tribale turkmen tribul "sfânt" este numit övlat.Etnografii consideră övlat, din care șase sunt active, ca o formă revitalizanta al cultului strămoșesc injectat cu sufism. Potrivit istoriei lor, fiecare trib se trage din Profetul Muhammed, prin una dintre cele patru califi. Datorită credinței lor în originea sacra și în puterile spirituale a reprezentanților övlat, turkmenul acorda acestor triburi un statut special, de sfânt. În secolele
Religia în Turkmenistan () [Corola-website/Science/319553_a_320882]
-
Cei mai buni adepți ai sectei erau trimiși în diferite orașe din Orientul Mijlociu. Imadeddin Nasimi a devenit al doilea lider al acestei ideologii. La începutul creației sale poetul la fel ca și prietenul și dascălul sau, Năimi stătea pe pozițiile sufismului și era adeptul faimosului șeic sufid Șibli. În perioada sufidă a creației Nasimi la poeziile sale folosea pseudonimul ""Huseyni"", ""Seyid Huseyn"", ""Seyid"" din cauza fascinației lui față de Huseyn Halladj Mansur, marele sufid persan și poetul din sec. X, care pentru prima
Nasimi () [Corola-website/Science/309216_a_310545]
-
persoana iubită, unirea cu ea, dizolvarea în ea. Poetul scrie că, în ciuda opiniei unora, dragostea nu este decât un păcat, el nu va lăsa calea iubirii, căci doar această calea duce la Adevărul - Dumnezeu. Dar, putem observa înlocuirea treptată a sufismului de către hurufismul în viziunea lui Nasimi ceea ce se iese în evidență prin schimbarea viziunii panteiste a poetului. Acum la temelia acestor viziuni nu mai stau dragostea și euforia, ci literele și conștiința. De acum înainte în filosofie, Nasimi se bazează
Nasimi () [Corola-website/Science/309216_a_310545]
-
călăuzesc doar după Coran. Există un grup și mai mic de musulmani care pretind că reprezintă invățăturile autentice ale lui Rashad Khalifa care par să se fi desprins din „supuși". Marea majoritate a musulmanilor consideră acest grup ca fiind eretic. Sufismul (ar.: تصوف "tasawwuf") sau mistica islamică este o practică spirituală prin care se încearcă ajungerea la cunoașterea divinității nemijlocit, nu numai prin intermediul revelației coranice. Scopul final al unui sufit este anihilarea sinelui prin unirea acestuia cu Dumnezeu. Renunțând, încet,încet
Islam () [Corola-website/Science/296539_a_297868]
-
cărțile scrise de acesta pot fi amintite: Prophet Muhammad: Aspects of his Life, Questions and Answers about Faith, Pearls of Wisdom, Prophet Muhammed as Commander, Essentials of the Islamic Faith, Towards the Lost Paradise, Key Concepts in the Practice of Sufism. De asemenea, acesta a mai publicat și: The doubts generated by the century, From a seed to a tree, Concerning the problems of modern young people; In the shadow of faith, Endless light; Metaphysical change of existence, Truth about creation
Fethullah Gülen () [Corola-website/Science/330942_a_332271]
-
mai mult de trei sferturi din lumea islamică. Islamul din Turcia are la bază principiile islamului ce se regăsesc în Coran și în sunna și cuprinde de asemenea interpretări ale acestor principii asumate de-a lungul istoriei poporului turc, odată cu sufismul. De aceea, islamul turcesc este mai cuprinzător, mai adânc, mai tolerant, bazat pe dragoste”. Referindu-se la pluralismul religios al islamului turcesc, respectiv al otomanilor și al selgiucizilor, F. Gulen afirmă că lumea musulmană are o reputație pozitivă în gestionarea
Fethullah Gülen () [Corola-website/Science/330942_a_332271]
-
și claritatea expresiei lucrărilor lui Saadi sunt universal recunoscute. Cu toate acestea, au existat divergențe în ceea ce privește încadrarea opiniilor și ideilor acestuia într-un sistem conceptual sau un curent de gândire. Una dintre aceste controverse a constituit-o atitudinea poetului față de sufism. Filozofia sa este mult mai practică decât cea a lui Rumi, și este considerată străină de metafizică, conform lui Reuben Levy, fără a îndemna excesiv spre asceză. Un critic literar mai recent, Annmarie Schimmel, comentează faptul că stilul artistic al
Saadi () [Corola-website/Science/333582_a_334911]
-
Saadi este simplu dar elegant și justifică astfel atracția superioară pe care publicul european a resimțit-o față de opera lui Saadi în comparație cu cele ale altor poeți clasici persani. Unul dintre principalii critici iranieni care au analizat legătura lui Saadi cu sufismul a fost Badi’al-Zaman Foruzanfar. Foruzanfar a comentat despre posibila influență a maestrului Sufi Shahab al-Din Sahrawardi (sau Sohrevardi) asupra ideilor utilizate de Saadi în operele sale. Foruzanfar menționează cinci posibile influențe, printre care: ideea ca atât timp cât un mistic practicant
Saadi () [Corola-website/Science/333582_a_334911]
-
Amiens, și în Elveția, la Basel, unde trece printr-o inițiere alawită, după care se întoarce în țară. Nu e vorba de o convertire la islam, cum greșit s-ar putea crede, ci de integrarea într-o organizație esoterică universală (sufism), încă vie și efectivă. De aici încolo, principala preocupare a lui Vasile Lovinescu va fi realizarea spirituală. A mai publicat, între 1936-1937, în revista "Études traditionnelles", sub pseudonimul "Geticus", un studiu în limba franceză, de istorie și geografie mitică, intitulat
Vasile Lovinescu () [Corola-website/Science/298905_a_300234]
-
a nu-l fi elogiat suficient pe Ibn Ḥanbal, a fost îngropat pe timp de noapte. Școala hanbalită se arată foarte atașată de litera Coranului și a "ḥadīṯ"-ului. Dintre cele patru școli, nici una nu arată mai multă ostilitate față de sufism decât aceasta. Ea minimalizează rolul opiniei personale, consensului și al analogiei , fiind de așteptat ca acestea să aducă inovații (singular arabă: بدعة "bidʽa") care să contravină Coranului și "ḥadīṯ"-ului. Respinge, de asemenea, folosirea argumentelor care nu invocă autoritatea profetului
Școli juridice în islam () [Corola-website/Science/328974_a_330303]
-
denumite mai târziu de Nasr). În cazul fiecărei sesiuni, textele sacre ale marilor religii care conțin învățături mistice și gnostice, cum ar fi "Dao de Jing" , "Upanișadele" și "Evanghelia lui Ioan", iar , în general, au fost discutate și comparate cu sufismul și cu doctrinele islamice ezoterice. Najaf a fost orașul în care Tabataba’i și-a adus cele mai mari contribuții în domeniul exegezei coranice ("tafsir"), al filosofiei și istoriei credinței șiite. În domeniul filosofiei, cea mai importantă lucrare a sa
Muhammad Husayn Tabatabaei () [Corola-website/Science/330903_a_332232]
-
acestei blamări nedrepte, poetul se va simți obligat, în chip paradoxal, s-o confirme, lăudând necredința, exaltând templul păgân, simbolizând taverna, identificându-l pe conducătorul magilor cu cârciumarul, exaltând frumusețea femeii și a efebului, apreciind îndeletnicirea paharnicului. Ulterior, sub influența sufismului, poezia sa va suferi influențe mistice, dar care nu vor duce la înlăturarea caracteristicilor expuse mai sus, ci la o îmbinare cu ele, creându-se astfel o poezie erotico-bahico-mistică, căreia i se vor adăuga și alte motive poetice. Originalitatea poeziei
Poezia persană () [Corola-website/Science/333718_a_335047]
-
Aga Khan (Muhammad Șah Ibn Aga Ali), descendent al califilor nizariți, pe care îl numesc „imamul timpurilor” ("imam-i zaman"). Datorită persecuțiilor, adepții lui Aga Khan au fost nevoiți să adopte un limbaj religios constituit din termeni și concepte din sufism și hinduism. Dumnezeu era cunoscut sub numele de "Allah" sau "Alakh" (nume sanscrit), Rahman (cel milostiv) și Ram (echivalentul dumnezeului hindus, Vishnu). Textele religioase sunt "jinans", care conțin imnuri sacre, cântate la întrunirile religioase. Aga Khan este un mare senior
Ismailiți () [Corola-website/Science/329022_a_330351]
-
sau ayan - pe cai, în timp ce soțiile și familiile lor erau de obicei transportate la destinație mai devreme. Petrecerile începeau deja în această etapă, în diversele popasuri, mai ales lângă mormintele unor personaje venerate, cu cântece, dansuri de derviși, adepți ai sufismului, acompaniate de tobe și fluiere. Ajunși la Ierusalim se adunau cu toții grupuri-grupuri, după locul lor de obârșie. Numărul pelerinilor ajungea la câteva mii. Vineri dimineața mulțimea se reunea pe esplanada Muntelui Templului - Haram ash-Sharif, pentru rugăciunile de dimineață. De acolo
Sărbătoarea lui Nabi Musa () [Corola-website/Science/335167_a_336496]
-
la vânătorile sale fastuoase, capturase mii de pantere de care el însuși se ocupa). Cu toate că Badauni îl numește cu dușmănie "gunoiul Islamului", pe Akbar l-a preocupat o viață întreagă căutarea "credinței adevărate". Gândirea lui tolerantă este numită de musulmani "Sufism" și de hindu "Bhakti, Sikhismus".El a chemat la curte reprezentanți ai diferitelor religii, printre care și pe iezuiții portughezi, ca de exemplu "Rodolfo Acquaviva" din Goa.În 1579, a ținut personal o predică în moschea din Fatehpur Sikri.Toleranța
Jalaluddin Muhammad Akbar () [Corola-website/Science/304765_a_306094]
-
să știe să aștepte pe piatră timp de șase secole și care pe piatră ar fi și așteptat? Desigur, Alamuth căzuse până la urmă sub presiunea mongolă, dar secta ismaeliților supraviețuise În tot Orientul, pe de o parte se amestecase cu sufismul, ce nu era șiit, pe de alta dăduse naștere teribilei secte a drusilor, pe de alta, În fine, supraviețuise cu așa-zișii khoja indieni, adepții lui Aga Khan, nu departe de locul unde era Agarttha. Dar mai descoperiserăm și altceva
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2111_a_3436]
-
la mine în casă ca să mă ajute el, apoi povestește că și-a cumpărat un vapor. Toate astea mă bucură, dar inima mea e pe cealaltă parte a vieții, într-o intensă postviață cu dragul meu René. Iunie Recit despre sufism cu încântare, după ce am desenat dansul „roților eterne”, inspirată de un documentar văzut ieri la TV. În copilărie aveam jocurile noastre în care ne roteam până când pierdeam noțiunea spațiului și a timpului, devenind fără timp, eterni. Mâinile ca spițele unei
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2032_a_3357]
-
mei care m-au ajutat și răsfățat mereu, ca și cum acest lucru ar intra în firea relațiilor noastre chiar de la început. Eu nu aștept nimic de la nimeni, mereu dorind dureros să fie „cel care iubește”, imitându-l pe „Amantul Ceresc”, amantul sufismului despre care scrie sublim Attar (în Conferința păsărilor), text de care nu mă mai satur. E vorba acolo parcă de setea mea de iubire, de erorile mele regretabile, de dorința mea de a nu mă rătăci, a găsi drumul către
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2032_a_3357]
-
Scriu în continuare la nuvele, cu o jubilație suspectă - nimic de făcut, spiritul meu e profund ludic și trebuie să dea din mâini și picioare când e pus să stea pe loc! Mi-ar plăcea să se învârtească precum „dansatorii” sufismului, cu fustele lor precum corolele unor flori mari, tropicale. A nins puțin, atât cât să-mi curăț ochii cu albul de neimitat al zăpezii pentru care am un cult special, de eschimos profund pios în fața miracolelor naturii. Am fost la
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2032_a_3357]
-
de faptele observabile în prezent; o asemenea manieră permite scoaterea în evidență a noțiunii de demers spiritual, și trecerea dincolo de experiențele fugitive. În general, se poate califica drept spiritual orice demers interior ce este autentic și care, așa cum spun adepții Sufismului, este fondată pe o relație cu sine însuși și cu ceilalți. Această definiție nu se rătăcește în imaginar și exprimă relativ fenomenele parapsihologice ce fascinează atât de mult în public. Deseori există o confuzie între misticism și parapsihologie. Fenomenele paranormale
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
inferioare, penetrînd pînă la nivel mineral suflul vital ce le asigură existența. Este o emanație ("lumină din lumină") întîlnită, sub diferite nume și la hermetiști, și la gnostici (Sophia, Ennoia), neoplatonicieni, dar și în creștinismul răsăritean (energiile necreate) și în sufismul islamic, cum arată Constantin Bălăceanu-Stolnici, în Kabbala. Între gnoză și magie (Editura Vremea XXI, București, 2004). În Călăuza rătăciților, Maimonide spunea că aceasta este lumina emanată de Dumnezeu pentru a-L slăvi, este singura manifestare a Divinității revelată profeților, ultima
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
nu era departe de învățăturile gnostice, dacă ar fi să avem în vedere măcar superba sa interpretare a Cîntării Cîntărilor. Se pare că gnosticismul a avut o influență semnificativă și asupra islamului, în special a variantelor sale mistice, cum sunt sufismul sau secta Isma'ibiya, pînă în zilele noastre. Marele maestru sufi Shurawardi, bunăoară, în lucrarea Filosofia iluminării, scrisă în 1186, recunoaște explicit sursele gnostice și platonice ale iluminării sale. Este posibil ca însuși Mahomed să fi întîlnit și cunoscut grupări
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
tulburări de conștiință intermediare. Cunoașterea poate fi alterată de droguri psihoactive: a) serotoninergice ca ecstasy (metilen dioximetamfetamin); b) antiserotoninergice, ca acidul lisergic; c) endorfinice, ca opiul, heroina, morfina, hidrocodonul, oxicodonul; c) complexe (cocaină cu alcool); meditația Mantra,Yoga stadiului IV, sufismul sau ritualurile mistice. Toate dezechilibrează armonia neurotransmițătorilor din creier și conduc la tulburări de cunoaștere, etichetate greșit ca tulburări de conștiință. Nu se poate experimenta o percepție schimbată despre natura înconjurătoare în absența unei tulburări de cunoaștere. Cu ocazia congresului
[Corola-publishinghouse/Science/84988_a_85773]
-
de la sfârșitul veacului al XIV-lea, prezente în scrierile unor Boiardo, Pulci, Rableais, eternizate a fresco pe pereții Palatului Borromeo (Milano), cărțile de tarot se foloseau pentru joc sau ghicit la curțile ducilor d'Este sau Visconti. Sunt legate de Sufism și de Cabală. Cu prilejul unei expoziții din anul 1995, organizată la Bologna, s-a susținut paternitatea bologneză a tarotului. Cărțile de tarot au oferit o simbologie iconografică tuturor epocilor, revendicată fiind până și de mișcarea hippy sau de asasinatul
Europa în cincizeci de romane by Geo Vasile [Corola-publishinghouse/Science/1435_a_2677]
-
prin forța mediatoare a unui agent imaginator care are acces la realitățile posibile ale picturii, închise și interzise fără mijlocirea lui. Apercepția acestei Imaginații Active este înțeleasă de Harold Bloom în Prefața la Alone with Alone. Creative Imagination in the Sufism of Ibn’Arabi, ca percepție mentală, ca proces de înțelegere și interpretare, ca proces de: „amplificare a unei iluminări” care ar trebui să încarce golul/the void lăsat probabil nu numai poeților. Prin referirea la acest gol, la acest „spațiu
Construcţii narative în pictură by Jana Gavriliu () [Corola-publishinghouse/Science/626_a_1333]