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l’analyse des jeunes enfants”, in La Psychanalyse des enfants, PUF, Paris, 28-46. Klein M. (1946/1980), „Note sur quelques mécanismes schizoïdes”, in M. Klein (ed.), Développement de la psychanalyse, PUF, Paris, 274-300. Klein M. (1952/1980), „Quelques conclusions théoriques au sujet de la vie émotionnelle de bébés”, in M. Klein (ed.), Développement de la psychanalyse, PUF, Paris, 187-222. Klein M. (1952/1980), „Sur la théorie de l’angoisse et de la culpabilité”, in M. Klein (ed.), Développement de la psychanalyse, PUF, Paris, 254-273. Klein M.
[Corola-publishinghouse/Science/2070_a_3395]
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et non aux choses; (...) elle annonce un certain lien indissoluble entre les choses et moi par lequel je suis situé devant elles, tandis que la largeur peut, à première vue, passer pour une relation entre les choses elles-mêmes où le sujet percevant n'est pas impliqué" (t.m.). Maurice Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, Gallimard/Tel, Paris, 1983, p. 296. 5 "[...] a personal appreciation, represented by sensations and which skills organizes it in painting" (t.m.). Emile Bernard, "Memories of Paul Cézanne
[Corola-publishinghouse/Science/84972_a_85757]
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aceasta o propune, între real și conștiința umană. În termenii lui Philippe Hamon, "l'image, installée dans la mémoire, filtre notre accès au réel lui-même, (...) elle n'est pas seulement objet extérieur du regard du spectateur, (...) elle est dans le sujet regardant, dans le spectateur, <<à l'intérieur de la vue>>, pour reprendre le titre du recueil d'Eluard de 1948" (1). Situată, cu alte cuvinte, chiar în "interiorul privirii", imaginea operează, în literatură, dubla comunicare, despre obiect și subiect privitor, despre
[Corola-publishinghouse/Science/1472_a_2770]
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www.zetetique.ldh.org). „Cele mai mari secrete ale magiei... în sfârșit făcute publice”, emisiune televizată prezentată pe TF6 de Denis Brogniart, Les Productions du Labrador, octombrie 2005. Langevin, P.; Rabaud, E.; Laugier, H.; Marcelin, A.; Meyerson, I., „Rapport au sujet des phénomènes produits par le médium J. Guzik”, L’Année psychologique, 1923, pp. 664-672. Parot, F., „Le banissement des esprits: naissance d’une frontière institutionnelle entre spiritisme et psychologie”, Revue de synthèse, nr. 3-4, 1994, pp. 417-443. „De ce-Cum
[Corola-publishinghouse/Science/1974_a_3299]
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agisse du sens de l'identité propre, de l'altérité, du monde ou bien des objets réels ou imaginaires. À travers l'image, la réalité disparaît pour faire place aux symboles et aux significations. L'image est l'union du sujet et de l'objet, car non seulement l'objet acquiert un sens à travers l'image, mais aussi le sujet par sa façon de se rapporter au contenu de l'objet. Cette relation peut être expliquée par le fait que
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
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travers l'image, la réalité disparaît pour faire place aux symboles et aux significations. L'image est l'union du sujet et de l'objet, car non seulement l'objet acquiert un sens à travers l'image, mais aussi le sujet par sa façon de se rapporter au contenu de l'objet. Cette relation peut être expliquée par le fait que le sujet, pour exister, doit se rapporter de manière consciente à soi-même, or cela implique un processus imagologique. La conscience
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
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de l'objet, car non seulement l'objet acquiert un sens à travers l'image, mais aussi le sujet par sa façon de se rapporter au contenu de l'objet. Cette relation peut être expliquée par le fait que le sujet, pour exister, doit se rapporter de manière consciente à soi-même, or cela implique un processus imagologique. La conscience de soi détermine la construction d'une identité et d'une image de soi, moment où le sujet devient un objet pour
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
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le fait que le sujet, pour exister, doit se rapporter de manière consciente à soi-même, or cela implique un processus imagologique. La conscience de soi détermine la construction d'une identité et d'une image de soi, moment où le sujet devient un objet pour soi-même. À ce niveau, nous assistons au moment où le sujet sort de soi afin de se percevoir et d'attribuer à soi-même des significations, de se délimiter et différencier des autres, tout en identifiant les
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
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or cela implique un processus imagologique. La conscience de soi détermine la construction d'une identité et d'une image de soi, moment où le sujet devient un objet pour soi-même. À ce niveau, nous assistons au moment où le sujet sort de soi afin de se percevoir et d'attribuer à soi-même des significations, de se délimiter et différencier des autres, tout en identifiant les éléments l'approchant du groupe. Le sujet acquiert une signification et se transforme en individu
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
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ce niveau, nous assistons au moment où le sujet sort de soi afin de se percevoir et d'attribuer à soi-même des significations, de se délimiter et différencier des autres, tout en identifiant les éléments l'approchant du groupe. Le sujet acquiert une signification et se transforme en individu s'il est capable de se percevoir soi-même, comme Descartes explique. Toutefois, le raisonnent cartésien ne comprend pas dans la conclusion et nous laisse la possibilité de déduire nous-mêmes l'idée de la
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
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signification et se transforme en individu s'il est capable de se percevoir soi-même, comme Descartes explique. Toutefois, le raisonnent cartésien ne comprend pas dans la conclusion et nous laisse la possibilité de déduire nous-mêmes l'idée de la construction du sujet à travers l'image, à la fois par l'identité et l'image de soi et par l'image de l'autre et des objets en général. Ainsi, tout comme la phénoménologie prétend qu'il n'y a pas d
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
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des objets en général. Ainsi, tout comme la phénoménologie prétend qu'il n'y a pas d'objet en soi, mais celui-ci est construit à travers la manière dont la conscience s'y rapporte, nous pouvons également considérer que le sujet existe dans la mesure où il se rapporte à soi à travers la conscience, plus exactement, il a premièrement une image de sa propre existence, puis de l'existence de l'autre. En l'absence de la représentation, le sujet n
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
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le sujet existe dans la mesure où il se rapporte à soi à travers la conscience, plus exactement, il a premièrement une image de sa propre existence, puis de l'existence de l'autre. En l'absence de la représentation, le sujet n'a pas de sens car il n'a pas de conscience de soi. De ce point de vue, nous parlons du sujet qui devient un être à travers l'image, indifféremment que cette image se rapporte à la propre personne
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
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image de sa propre existence, puis de l'existence de l'autre. En l'absence de la représentation, le sujet n'a pas de sens car il n'a pas de conscience de soi. De ce point de vue, nous parlons du sujet qui devient un être à travers l'image, indifféremment que cette image se rapporte à la propre personne, à l'autre ou à n'importe quel autre objet. L'image est une recherche permanente du sens, sans laquelle la réalité
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
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non, la présupposition et le stéréotype. Même si l'archétype est le premier élément de l'image, celui-ci ne contient pas une représentation, comme les analyses et les études présentées dans ce livre essaient à nous convaincre. La discussion au sujet de l'archétype est structurée autour les mythes et les symboles, de sorte que les chercheurs de différents domaines le considèrent une image juste parce que ses extensions, les structures à travers lesquelles il prend vie sont des images. Si
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
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histoire, son contenu restant en dehors du devenir. Mais qu'est-ce que l'archétype contient sinon une image? Pourquoi peut-il engendrer des représentations s'il n'est pas en soi une représentation? En étudiant attentivement les mythes sur le même sujet, mais rencontrés dans de différentes cultures, nous constatons que ceux-ci contiennent en leur sein les raisons dominantes et se réfèrent à une catégorie fondamentale qui ne comprend pas d'attributs afin d'être pris pour des images. L'archétype serait
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
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qui, comme nous avons vu, s'objective, devient vivante à travers les mythes et les symboles historiquement et culturellement déterminés. Nous avons déjà précisé que l'archétype est un syllogisme incomplet. Faisant appel à une catégorie, l'archétype indique le sujet à représenter, sans rien préciser sur le sujet logique ou l'objet de la représentation. Les représentations humaines du monde portent l'empreinte de ce que les ancêtres de l'homme ont imaginé, l'héritage génétique comprenant les contenus développés et les
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
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vivante à travers les mythes et les symboles historiquement et culturellement déterminés. Nous avons déjà précisé que l'archétype est un syllogisme incomplet. Faisant appel à une catégorie, l'archétype indique le sujet à représenter, sans rien préciser sur le sujet logique ou l'objet de la représentation. Les représentations humaines du monde portent l'empreinte de ce que les ancêtres de l'homme ont imaginé, l'héritage génétique comprenant les contenus développés et les symboles inventés par l'espèce. Ces matériaux collectifs
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
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de réels processus paradoxaux, car, en même temps qu'elles limitent la connaissance par des généralisations abusives et des sélections tronquant l'objet et la réalité, elles fournissent des informations importantes sur l'objet de la représentation, mais surtout sur son sujet. La représentation sociale et le stéréotype sont des évaluations qui, le plus souvent, se réalisent en l'absence d'un processus de connaissance directe et profonde et aussi en l'absence d'une interaction avec l'objet représenté. Afin de
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
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que, comme nous avons déjà dit, la représentation joue un rôle essentiel dans le raffermissement de la cohésion sociale et le maintien de l'identité du groupe. Pour ce qui est du stéréotype, le problème de la connaissance doit se rapporter au sujet, en ce sens que le stéréotype nous donne principalement des informations sur le sujet et moins sur l'objet. Cependant, ces informations ne sont pas une caractérisation du sujet, comme dans le cas de l'objet de l'image, mais
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
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raffermissement de la cohésion sociale et le maintien de l'identité du groupe. Pour ce qui est du stéréotype, le problème de la connaissance doit se rapporter au sujet, en ce sens que le stéréotype nous donne principalement des informations sur le sujet et moins sur l'objet. Cependant, ces informations ne sont pas une caractérisation du sujet, comme dans le cas de l'objet de l'image, mais une mise en évidence de la manière dont le sujet regarde le monde et se
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
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est du stéréotype, le problème de la connaissance doit se rapporter au sujet, en ce sens que le stéréotype nous donne principalement des informations sur le sujet et moins sur l'objet. Cependant, ces informations ne sont pas une caractérisation du sujet, comme dans le cas de l'objet de l'image, mais une mise en évidence de la manière dont le sujet regarde le monde et se rapporte à l'altérité dans un certain contexte. En revenant ainsi à l'idée que
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
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principalement des informations sur le sujet et moins sur l'objet. Cependant, ces informations ne sont pas une caractérisation du sujet, comme dans le cas de l'objet de l'image, mais une mise en évidence de la manière dont le sujet regarde le monde et se rapporte à l'altérité dans un certain contexte. En revenant ainsi à l'idée que l'image est une recherche permanente du sens, nous pouvons dire que celle-ci ne décrit pas nécessairement le sujet, mais
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
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le sujet regarde le monde et se rapporte à l'altérité dans un certain contexte. En revenant ainsi à l'idée que l'image est une recherche permanente du sens, nous pouvons dire que celle-ci ne décrit pas nécessairement le sujet, mais elle met en évidence les raisons et les intérêts du sujet au niveau de la représentation, son intentionnalité et la façon dont le sujet se rapporte à l'objet, sa position dans la dimension représentationnelle et communicationnelle de l'image
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
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un certain contexte. En revenant ainsi à l'idée que l'image est une recherche permanente du sens, nous pouvons dire que celle-ci ne décrit pas nécessairement le sujet, mais elle met en évidence les raisons et les intérêts du sujet au niveau de la représentation, son intentionnalité et la façon dont le sujet se rapporte à l'objet, sa position dans la dimension représentationnelle et communicationnelle de l'image. De ce point de vue, l'analyse de la représentation sociale, mais surtout du
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]