338 matches
-
mirosea frumos, prietenele mamei, care mă strângeau uneori în brațe, miroseau divin, mai ales doamna Stănescu, despre care se vorbea că trăia cu farmacistul din colț, până și unguroaica de la infirmerie, în ciuda damfului de creolină al stabilimentului, mirosea ațâțător a unguroaică. Numai „fetele noastre“, cum le numea șeful școlii pe viitoarele strungărițe și lăcătușerițe, la revenirea în unitate, nădușeau de îndată ce mă invitau la „damentango“ și mă interiorizau definitiv cu transpirația lor iute și uleioasă. Ca toți scunzii, căutam prietenia unor colegi
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2131_a_3456]
-
Sugar), iar În America de Sud sunt foarte populare cântecele de dragoste În care fata dorită erotic este negresă sau mulatră (Morenita). Și alți cercetători au ajuns la concluzii destul de apropiate. Liviu Malița, de exemplu, crede că fascinația erotică a românului față de unguroaică - așa cum apare În literatura română și mai ales În proza lui Rebreanu - „vine și din faptul că ea este altceva”, contrazicând „Întregul cod În care bărbatul a fost crescut”. Aparținând „unui alt grup decât celui propriu”, „femeia maghiară devine oarecum
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
unui alt grup decât celui propriu”, „femeia maghiară devine oarecum mai inaccesibilă și prin aceasta și mai atractivă, mai provocatoare” <endnote id=" (664)"/>. În acest caz, diferența de „cod cultural”, spun specialiștii, nu apare doar din perspectivă etnică (român vs unguroaică), ci și dintr-una socială (rural vs urban). „Probabil că stereotipul unguroaicei focoase - rezumă Mircea Cărtărescu teoria unui etnolog sârb - a apărut pentru că populațiile din preajmă, ca românii de pildă, erau rurale, tradiționale În sexualitate, și dacă un român a
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
și prin aceasta și mai atractivă, mai provocatoare” <endnote id=" (664)"/>. În acest caz, diferența de „cod cultural”, spun specialiștii, nu apare doar din perspectivă etnică (român vs unguroaică), ci și dintr-una socială (rural vs urban). „Probabil că stereotipul unguroaicei focoase - rezumă Mircea Cărtărescu teoria unui etnolog sârb - a apărut pentru că populațiile din preajmă, ca românii de pildă, erau rurale, tradiționale În sexualitate, și dacă un român a avut o dată de-a face cu o unguroaică, a rămas probabil uimit
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
urban). „Probabil că stereotipul unguroaicei focoase - rezumă Mircea Cărtărescu teoria unui etnolog sârb - a apărut pentru că populațiile din preajmă, ca românii de pildă, erau rurale, tradiționale În sexualitate, și dacă un român a avut o dată de-a face cu o unguroaică, a rămas probabil uimit și scandalizat de nemaipomenitele lucruri pe care ea i le-a arătat, obișnuite Într-un mediu urban, dar care nu erau 112 Imaginea evreului În cultura română cunoscute În mediul țărănesc de acasă” <endnote id="(746
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
urban, dar care nu erau 112 Imaginea evreului În cultura română cunoscute În mediul țărănesc de acasă” <endnote id="(746, p. 218)"/>. O glumă a naționaliștilor șovini din România spune multe : „Afară cu ungurii din țară, ca să ne rămână nouă unguroaicele”. În Europa și mai ales În Balcani, surplusul de sexualitate și senzualitate este asociat În mod special cu femeia orientală : turcoaica (vezi imaginea odaliscei planturoase sau a dansatoarei „din buric”, cu unduirile ei erogene) <endnote id=" (563)"/> sau țiganca (vezi
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
fiind dornic de dragoste, Își ia o țigancă pentru că sunt mai focoase ; mai Încolo, vrând să strângă avere și să Înainteze, Își ia o evreică, pentru că sunt frumoase și le duce mintea ; apoi, dorind să mănânce bine, Își ia o unguroaică ; iar la bătrânețe, vrând să i se facă pomenile după ce moare, Își ia o româncă” <endnote id="(547)"/>. Așa se explică fenomenul paradoxal că persoane discriminate negativ din punct de vedere social (negrese, țigănci, unguroaice, evreice etc.) sunt discriminate pozitiv
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
mănânce bine, Își ia o unguroaică ; iar la bătrânețe, vrând să i se facă pomenile după ce moare, Își ia o româncă” <endnote id="(547)"/>. Așa se explică fenomenul paradoxal că persoane discriminate negativ din punct de vedere social (negrese, țigănci, unguroaice, evreice etc.) sunt discriminate pozitiv din punct de vedere sexual. Erotismul exotic pare să fie mai puternic decât naționalismul șovin. Într-o excelentă lucrare de antropologie vizuală, tânărul istoric de artă Florin Pădurean a abordat recent problema stereotipurilor etnice (inclusiv
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
evreu) și porecla etnonimică zydas se aplică micilor comercianți, prăvăliașilor, celor care sunt mincinoși, Înșelători și vicleni <endnote id="(296 și 297)"/>. O situație similară este atestată cam În toate țările est-central- europene. G.M. Tamás dă exemplul unei bătrâne țărănci unguroaice „care spunea despre băcanul satului că era evreu după Îndeletnicire, altfel nu” <endnote id="(690, p. 84)"/>. Cu alte cuvinte, negustorul respectiv ar fi fost evreu din punct de vedere profesional și ungur din punct de vedere etnic. Din această
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
secunde la masculin și 53,12 secunde la masculin. Johnny Weissmuller ar fi mirat să vadă ce echipament folosesc înotătorii de astăzi și, cu siguranță, ar fi fost imposibil să îndeplinească baremul de calificare la Jocurile Olimpice. În 1952, la Helsinki, unguroaica Eva Szekely a obținut aurul la 200 m bras cu un stil care cerea o forță considerabilă, dar care nu încălca regulamentul. La masculin, toți înotătorii au adoptat noua tehnică. La sfârșitul competiției regulamentul a fost schimbat și noul stil
Fenomenul olimpic de la antic la modern by Liliana RADU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/101004_a_102296]
-
adevărată a femeilor”. Evenimentele centrale - căsătorii, divorțuri, nașteri, avorturi - trebuiau și ele scoase cât mai mult din sfera de decizie a femeilor, fiindcă ele erau tratate ca mai puțin raționale, mai temătoare (româncele măritate cu ungurii) sau chiar mai viclene (unguroaicele măritate cu români). Femeile divorțate aveau „trecut pătat” și era bine ca o autoritate să vegheze asupra lor. Faptul de a practica avortul sau contracepția era judecat În funcție de potențialul eugenic și pedeapsa direct proporțională cu acesta. Pentru „disgenice”, avortul, ba
[Corola-publishinghouse/Administrative/1967_a_3292]
-
proprietarul Almanahului și „Cum iubesc diferite femei: Românca - Din toată inima, Italianca - Cu foc, Engleza - Igienic, Spaniola - cu pasiune, Germana - cu senzualitate, Rusoaica - cu patimă, Americanca - cu socoteală, Evreica cu interes, Franceza din curiozitate, Polona - după întâmplare, Țiganca - în continuu, Unguroaica - iute, Sârboaica - din când în când și vecinic cântând, Elinela (din Grecia) - Nu pot iubi.” * Împrumutând cronologia datelor istorice din „Calendarul poporului bucovinean” pe anul ordinariu 1906, realizat de Eugeniu Nesciuc, Cernăuți, 1905, Almanahul poporului, ilustrat, pe anul 1931, realizat
BUCOVINA ÎN PRESA VREMII /vol I: CERNĂUŢI ÎN PRESA VREMII 1811-2008 by Ion N. Oprea () [Corola-publishinghouse/Memoirs/460_a_970]
-
o doamnă Orăscu și fiica sa Cleopatra au fost găsite în pimniță, moarte prin strangulare. Iată cum s-a petrecut crima: Doamna Orăscu locuia cu fiica sa Cleopatra și avea în serviciul său un bătrân servitor român și o servitoare unguroaică, anume Rosa. Servitoarea Rosa se învoi cu amantul ei, un ungur și cu un alt ungur, prieten al aceluia, ca să omoare pe amândouă femeile spre a le prăda. În ziua crimei, Rosa a îndepărtat pe bătrânul servitor trimețându-l în Lipscani
Bucureştii de altădată Volumul I 1871-1877 by Constantin Bacalbaşa () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1327_a_2710]
-
a afirmat într-un raport ulterior evenimentelor. Acțiunea de spionaj a fost pusă la cale de maiorul Lyssai, șeful Biroului de Spionaj din Seghedin, „persoană binecunoscută la Sibiu”, de unde era originar, descendent dintr-un tată român renegat și o mamă unguroaică. O întâlnire între Lyssai și Taflan trebuia să aibă loc, în iulie 1926, pe un vapor care naviga pe Dunăre, dar subofițerul n-a avut pașaport și nu s-a putut urca pe vas în portul Drobeta-Turnu-Severin. Totuși, relațiile dintre
Istoria serviciilor de informaţii-contrainformaţii româneşti în perioada 1919-1945 by Alin SPÂNU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/101011_a_102303]
-
alteritate și conflict social 105 Capitolul al IV-lea Mentalități, atitudini și sentimente: o istorie scrisă cu inima 116 Dragostea În mentalitatea țărănească din Ardeal 117 Celibat ecleziastic și moravuri clericale 121 Ardelencele, Împărații Austriei și sentimentul național 129 Iubitele unguroaice ale lui Avram Iancu XE "Iancu" 136 Textul ca memorie și sentiment 144 Capitolul al V-lea Prieteni și dușmani din Transilvania: românii, maghiarii și imaginile lor reciproce 147 Preliminarii la o istorie a imaginilor reciproce româno-maghiare 148 Stereotipii românești
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
vedeau de ale lor și o duceau foarte bine. Evoluția nefericită a României, după momentul auroral din 1989, avea să confirme, Încă o dată, faptul că nu mă Înșelasem În această privință. Mai târziu, am ajuns să mă căsătoresc cu o unguroaică. Dar această Întâmplare nu a avut nici o legătură cu povestea de mai sus, decât În sensul că Transilvania multietnică ne-a Împrumutat contextul care a făcut posibilă Întâlnirea noastră. În rest, nu a fost „decât” o poveste de dragoste, care
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
a Învățat să fiu naționalist. Dimpotrivă, aborda această problemă cu multă cumpătare. Și nu cred că de vină a fost reeducarea sa În lagărele comuniste, ci Înțelepciunea și seninătatea senectuții. Când a aflat că am o legătură serioasă cu o „unguroaică” (spre indignarea și consternarea mamei), bunicul Traian a Îndemnat-o pe fiica sa la moderație și i-a reamintit exemplul acelor Înaintași ai săi, din neamul Bărbuleștilor, care s-au Încuscrit de-a lungul vremii cu unguri, cu ruși, cu
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
apoi În năzuințele lor, din perspectiva unor noi tipuri de sentimente și credințe, ne arată că mirajul personalității, atunci când stă sub semnul constrângerii și al oprimării, nu va găsi niciodată ecouri durabile, nici măcar Într-un suflet Îngăduitor de femeie. Iubitele unguroaice ale lui Avram Iancu XE "Iancu" După cum au arătat cercetările etnografice, În mentalitatea țărănească tradițională există o interdicție destul de categorică În ceea ce privește contractarea căsătoriei cu un străin. Comunitatea țărănească, În general Închisă În sine, conservatoare și autarhică, privește cu rezervă și
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
maximă gravitate, destăinuit cu teamă la spovedanie. Resentimentele existente În mentalitatea românească tradițională din Transilvania față de ideea relațiilor și căsătoriilor mixte Își găseau corespondentul În sensibilitățile similare maghiare. Publicistul francez Augustin de Gerando, filomaghiar căsătorit, de altfel, cu o contesă unguroaică, scria, În 1845, că „secuiencele nu s-ar umili să se mărite cu români, cu oameni din poporul cucerit”, evidențiind același tip de actualizare naționalistă a unor observații cu caracter etnografic. Asemenea constatări, făcute de diverși observatori ai epocii, erau
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
cu o levantină din Brașov, Maria Velisar XE "Velisar" , Vasile Pop XE "Pop" cu o săsoaică, născută Wagner, Vincențiu Babeș cu o vieneză, Sofia Goldscheider XE "Goldscheider" , Petru Cermena cu o sârboaică, Maria Doctorovici XE "Doctorovici" , Pavel Vasici cu o unguroaică, Iulia Jancsó XE "Jancsó" , Vasile Maniu XE "Maniu" cu o nepoată a lui Kossuth XE "Kossuth" , Olga de Lovich XE "de Lovich" , și lista ar putea continua. În cazul acestor exemple, spiritul tolerant, propriu mentalității moderne, moștenit, de altfel, Încă
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
ale nobilelor domnișoare din Cluj-Napoca), și nu de vreun considerent de ordin național, deoarece nici Tilda nu era româncă. O altă fată despre care mărturiile memorialistice afirmă că ar fi fost iubita lui Iancu XE "Iancu" era Vida Fáni, o unguroaică de data aceasta. La fel ca Tilda, Fáni locuia la Abrud, iar tatăl ei aparținea aceluiași mediu al funcționarilor de la oficiile miniere. Casa părinților ei era legată de un alt episod faimos al Întortocheatelor relații dintre locuitorii români și maghiari
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
de rolul jucat efectiv de Háni În salvarea „Craiului Munților”, e semnificativ faptul că până și legenda a ținut să le Încrucișeze destinele tocmai Într-un asemenea moment, atât de dificil pentru povestea de dragoste dintre un român și o unguroaică. Pe de altă parte, această relatare poate fi coroborată cu alte elemente, de data aceasta mult mai sigure din punct de vedere istoric. Astfel, din alte surse știm că Ioan Boieriu, viceprefect al lui Iancu XE "Iancu" și primar al
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
elemente de ritual de la romano-catolici, Îndepărtându-se astfel foarte mult de modul de desfășurare al slujbelor luterane ardelene. O altă Întâmplare semnificativă la acest capitol este cea din casa negustorului Maxim Dumitrache, din Câmpina, român căsătorit, de altfel, cu o unguroaică, la care Ürmösy aflase găzduire. Exprimându-și dorința de a oficia aici o slujbă pentru luteranii din Câmpina, preotul maghiar se izbește de Împotrivirea inflexibilă a gazdei sale, care afirmă că prin această slujbă Ürmösy și luteranii săi i-ar
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
Armadia 45. Groza Victor - avocat din Cluj 46. Herdelea Ghighi, Laura și Titu copiii învățătorului Herdelea 47. Herdelea Maria - soția învățătorului 48. Herdelea Zaharia - învățătorul din satul Pripas 49. Horvat - subinspector școlar 50. Lang - învățător în Jidovița, evreu, căsătorit cu unguroaica Roza 51. Neumann - cârciumar în Jidovița 52. notari, jandarmi, lucrătoare, ofițeri, paznici, polițiști, preoți, primari, protopopi, servitoare, slugi, străjeri, studenți, țărani, țigani, 53. Oprea Todosia - văduva lui Maxim Oprea, mama Floricăi 54. Pintea - preot, căsătorit cu Laura 55. Rodovica - servitoarea
CONSTELAŢII DE SIMBOLURI ÎN PROZA LUI LIVIU REBREANU ŞI ÉMILE ZOLA by MARIA-TEODORA VARGAN () [Corola-publishinghouse/Science/673_a_1271]
-
totale a artificialului. Păcat că nu era și îngrijit; poate că era puțin circulat, atacat de ploi și de scurgerile de apă de pe munți. Primul popas l-am făcut la o stână, de fapt o baracă în stânga drumului, unde niște unguroaice, datorită felului de a fi a lui Mircea, ne-au dat lapte și caș. În sens opus, într-un autocar, treceau actorii unui teatru național. Peste drum dăinuiau niște cazemate din beton, rămășițe ale războiului, dovadă că pe acolo, odată
Periplu pe bicicletă by Mihai Ştirbu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1781_a_92271]