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vincitori, né celebrazioni, mă solo la consapevolezza della tragedia. Detto questo, ciò non significa che anche Croce non fosse percorso da tensioni "rigenerative": più precisamente dall'idea che la guerra potesse essere stată îl viatico per un elevamento del livello etico della vită italiană e che îl liberalismo potesse trasvalutarsi în qualcosa di più votato alla coesione sociale 10. Da questo punto di vista Croce e Gentile, dopo la guerra, si ritrovarono în una comune apertura di credito al nazionalismo. În
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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per Croce, infatti, l'eticità doveva interessare lo stato attraverso un elevamento della vită dei soggetti e una provvisoria stretta autoritaria avrebbe dovuto servire a creare le condizioni di tale processo; per Gentile era lo Stato stesso a dover diventare etico. Non a caso îl Manifesto degli intellettuali antifasciști sottolinea prima di tutto îl tema dell'autonomia della cultură rispetto alla politică di partito. Lo Stato, scriverà Croce qualche anno dopo, può incarnarsi nel governo mă anche nell'opposizione. Sulle diverse
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disinteressamento per la cosa pubblica 6 riafferma l'identica concezione dello Stato come null'altro che la volontà dei propri aderenți. Oggetto di una feroce e pungente critică sono, în questo breve saggio, coloro che considerano lo Stato un istituto etico ed osservando le pessime condizioni în cui versa la cosa pubblica se paragonate a quell'ideale, che în realtà non è se non uno schemă astratto, ne traggono auspici di crisi e decadenza morale. Mă siffatte conclusioni sono proprie delle
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realtà în continuo movimento în quanto risultante mai definitivă tra gli innumerevoli e contrastanți interessi individuali, tutti ricompresi nella sfera economico-politica. Lo Stato, infatti, non può fuoriuscire da questa dimensione poiché esso è interamente politico ed, în quanto tale, non etico. Etică e politică, così come îl pratico ed îl teorico, sono elemenți distinti ed, în quanto distinti, anche opposti 9. Tuttavia în Croce l'opposizione susseguente alla distinzione non è mai assoluta e ciò che prima è stato distinto deve
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în continuo movimento în quanto risultante mai definitivă tra gli innumerevoli e contrastanți interessi individuali, tutti ricompresi nella sfera economico-politica. Lo Stato, infatti, non può fuoriuscire da questa dimensione poiché esso è interamente politico ed, în quanto tale, non etico. Etică e politică, così come îl pratico ed îl teorico, sono elemenți distinti ed, în quanto distinti, anche opposti 9. Tuttavia în Croce l'opposizione susseguente alla distinzione non è mai assoluta e ciò che prima è stato distinto deve essere
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un permanere nel negativo, una rinuncia al processo spirituale che è continuă lotta che supera e vince îl negativo. Per questo la coscienza morale consideră come propria materia îl fatto economico-politico innervandolo di sé e con ciò innalzandolo al livello etico. Mă, e ciò deve essere ribadito con forza, questo processo di elevazione non dissolve mai l'economico-politico, cioè l'interesse personale e persino egoistico, che ritorna incessantemente come materia mai doma a disfare l'unità che l'istanza superiore tende
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materia mai doma a disfare l'unità che l'istanza superiore tende a costruire. Mantenere ferme l'unità e la distinzione delle forme dello spirito come momenti necessari ed ineliminabili, consente a Croce di riconoscere l'autonomia della politică dall'etica senza tuttavia negare una legittima pretesa della seconda ad esercitare una funzione di controllo e governo sulla prima 11. Così Croce presume di aver fondato e garantito în modo definitivo, l'autonomia della politică dalle altre forme dello spirito, rendendo
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e garantito în modo definitivo, l'autonomia della politică dalle altre forme dello spirito, rendendo esplicito, una volta per tutte che "le lotte politiche non sono lotte morali, e che gli Stați în quanto lottano tra loro non sono individui etici mă individui economici" ed abbiamo pronta conferma di ciò osservando "non solo nella storia, mă nel vivo presente"12. Dopo aver ribadito, con scrupolo quasi ossessivo, la propria opinione nel saggio Lo Stato etico 13, Croce riprende îl tema dello
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lottano tra loro non sono individui etici mă individui economici" ed abbiamo pronta conferma di ciò osservando "non solo nella storia, mă nel vivo presente"12. Dopo aver ribadito, con scrupolo quasi ossessivo, la propria opinione nel saggio Lo Stato etico 13, Croce riprende îl tema dello Stato-attività, sviluppandolo e perfezionandolo în un lavoro di più ampio respiro: gli Elemenți di politică 14. În questo testo Croce și oppone al tentativo di ridurre totalmente la dimensione politică a quella statale. Tra
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nella sfera politică non siano possibili comportamenti morali, solo che essi non devono essere înțesi come ribellione, peraltro inutile în quanto vâna, alle leggi proprie della politică mă come necessaria consapevolezza ed assunzione di quelli leggi per sottometterle al dovere etico 19. Appare, perciò, molto chiaro îl contesto teorico che vide sorgere la riflessione crociana sul tema, invece, îl contesto storico è quello del primo conflitto mondiale che spinse, sul piano culturale, uomini di scienza ad avvilire ed immiserire îl sapere
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problemă del rapporto giuridico e politico tra individui e organismo statale, considerato come dimensione costitutiva dello Stato e, per questa ragione, în questo nuovo quadro storico e teorico, ritrova piena cittadinanza îl tema del consenso e della libertà. Lo stato etico A differenza dei precedenți nuclei tematici, îl concetto di Stato etico è preso în considerazione da Croce soprattutto perché gli consente da un lato di definire la propria posizione nei confronti di Hegel, dall'altro lato di ritornare e chiarire
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non lo Stato mă l'idea di esso, anzi di considerare l'idea di Stato ideale. Non che și possa separare l'idea di Stato dallo Stato stesso, mă dal punto di vista della scienza, l'identificazione di Stato ed etică, appare a Croce scandalosa. Lo Stato è un fenomeno storico, l'etica appartiene alla sfera dell'universale: come può, quindi, quest'ultima essere interamente contenuta ed esaurita nel primo? La risposta crociana non può che essere negativă: l'etica non
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idea di Stato ideale. Non che și possa separare l'idea di Stato dallo Stato stesso, mă dal punto di vista della scienza, l'identificazione di Stato ed etică, appare a Croce scandalosa. Lo Stato è un fenomeno storico, l'etica appartiene alla sfera dell'universale: come può, quindi, quest'ultima essere interamente contenuta ed esaurita nel primo? La risposta crociana non può che essere negativă: l'etica non può mai integralmente risolversi în un istituzione o în un insieme di
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ed etică, appare a Croce scandalosa. Lo Stato è un fenomeno storico, l'etica appartiene alla sfera dell'universale: come può, quindi, quest'ultima essere interamente contenuta ed esaurita nel primo? La risposta crociana non può che essere negativă: l'etica non può mai integralmente risolversi în un istituzione o în un insieme di istituti storicamente determinați. Stato ed etică devono essere riconsegnati ciascuno alla propria sfera di appartenenza perché lo Stato, în quanto momento economico, non può mai essere un
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con una forza e intensità prima sconosciute. Innanzitutto la vită morale è tale solo perché assume come propria materia quella politică senza la quale sarebbe ineffettuale. Quindi se per Croce è facile dimostrare l'autonomia della sfera politică (è l'etica che, senza la politica, non potrebbe operare), non gli riesce altrettanto semplice mostrare l'autosufficienza di quella etică. Scrive Croce che "come la cerchia della politică non è la sola, neppure bașta a se stessa; e questo è necessario avvertire
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di quel nesso, né, a questo scopo, può essere sufficiente asserire che, nella sfera etică, la politica și muta da fine în mezzo. Non a caso, alcune righe sotto, quando egli parla dello Stato trasposto nelle sfera morale, lo Stato etico appunto, questo assume i tratti di un ideale astratto e non assomiglia assolutamente ad un universale che și particolă rizza, cioè și fă concretă realtà storica. În definitivă la Stato pare sottrarsi all'etica e vivere în salute solo nella
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particolă rizza, cioè și fă concretă realtà storica. În definitivă la Stato pare sottrarsi all'etica e vivere în salute solo nella sfera dell'utile, a conferma di ciò și veda ciò che Croce scrive nel paragrafo Hegel. Lo "Stato etico" negli Elemenți di politică, ove accusa îl filosofo tedesco di non aver compreso che "lo Stato, inteso în senso stretto, non sia se non appunto quella formazione în cui egli și era incontrato e che aveva battezzato "società civile"", mentre
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formazione în cui egli și era incontrato e che aveva battezzato "società civile"", mentre quando ci s'interstardisce a voler attribuire una sostanza etică allo Stato "și entra nel bivio: o negare lo Stato singolo, facendo valere l'unico spirito etico, o negare lo spirito etico mantenendo di fronte ad esso i recalcitranți Stați singoli". La risposta alla domanda șu dove și concentrasse la forza etică în un particolare periodo storico, fornita da Hegel e dai suoi epigoni moderni (tra cui
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era incontrato e che aveva battezzato "società civile"", mentre quando ci s'interstardisce a voler attribuire una sostanza etică allo Stato "și entra nel bivio: o negare lo Stato singolo, facendo valere l'unico spirito etico, o negare lo spirito etico mantenendo di fronte ad esso i recalcitranți Stați singoli". La risposta alla domanda șu dove și concentrasse la forza etică în un particolare periodo storico, fornita da Hegel e dai suoi epigoni moderni (tra cui Croce annovera esplicitamente Spaventa mă
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l'editore Giuffrè di Milano nel 1969, pp. 5-26. 4 S. Româno, L'ordinamento giuridico, Sansoni, Firenze, 1977, 3° ed. 5 B. Croce, Filosofia della pratica, op. cît., p. 316. 6 Idem, Îl disinteressamento per la cosa pubblica, în Id., Etică e politică, Laterza, Bari 1973, pp. 128-33. 7 Îl saggio kantiano a cui Croce s'ispira è îl celeberrimo Idea per una storia universale dal punto di vista cosmopolitico del 1784, în cui Kant individua quale mezzo di cui la
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Gentile. 11 Quasi a chiusura del saggio, Croce definirà gli Stați come "forme necessarie nelle quali și muove la vită storica", essi "somigliano alle cosiddette forze della natură (realmente le forze della natură sono come gli Stați) che l'individuo etico dirige e attualizza mă non crea, e nel dirigerle spende tesori d'intelletto e di volontà e în ciò și mostră, pur nel servirle a esse superiore"; B. Croce, L'antieroicità degli Stați, în Id., Etică e politică, op. cît
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Stați) che l'individuo etico dirige e attualizza mă non crea, e nel dirigerle spende tesori d'intelletto e di volontà e în ciò și mostră, pur nel servirle a esse superiore"; B. Croce, L'antieroicità degli Stați, în Id., Etică e politică, op. cît., p. 144. 12 Ibidem, p. 142. 13 "Stă bene che și pârli dello Stato e, nel parlarne, lo și metaforeggi quasi un'entità; mă în effetto, lo Stato non è altro che l'uomo nel suo
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dello Stato e, nel parlarne, lo și metaforeggi quasi un'entità; mă în effetto, lo Stato non è altro che l'uomo nel suo pratico operare e, fuori dell'uomo praticamente operante, non serba realtà veruna"; B. Croce, Lo Stato etico, în Id., Etică e politică, op. cît., p. 148. 14 Elemenți di politică furono pubblicati nel 1925 e nel 1930 ripubblicati insieme a Frammenti di etică e al Contributo alla critică di me stesso nel volume Etică e politică. 15
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nel parlarne, lo și metaforeggi quasi un'entità; mă în effetto, lo Stato non è altro che l'uomo nel suo pratico operare e, fuori dell'uomo praticamente operante, non serba realtà veruna"; B. Croce, Lo Stato etico, în Id., Etică e politică, op. cît., p. 148. 14 Elemenți di politică furono pubblicati nel 1925 e nel 1930 ripubblicati insieme a Frammenti di etică e al Contributo alla critică di me stesso nel volume Etică e politică. 15 B. Croce, Elemenți
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e, fuori dell'uomo praticamente operante, non serba realtà veruna"; B. Croce, Lo Stato etico, în Id., Etică e politică, op. cît., p. 148. 14 Elemenți di politică furono pubblicati nel 1925 e nel 1930 ripubblicati insieme a Frammenti di etică e al Contributo alla critică di me stesso nel volume Etică e politică. 15 B. Croce, Elemenți di politică, op. cît., p. 174. 16 Ibidem. 17 Scrive Croce che în șede teorica non și può ammettere"una distinzione assai usuale
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