1,867 matches
-
de drepturi ereditare, dar care răspund nevoii de apărare a obștilor împotriva dușmanilor dinafară. Concret, în Viața Sf. Sava, din secolul al IV-lea, se arată că în câmpia Munteniei erau obști țărănești care lucrau pământul și plăteau dijme aristocrației goților. Menander Protector, vorbind despre războiul bizantinilor cu slavii, amintește despre fruntașii militari și de "ighemonii" comandantului slav (voievodului), adică membrii aristocrației tribale. Strategicon-ul împăratului Mauriciu, de pe la anul 600, vorbește despre triburile slave din văile râurilor Munteniei, în mijlocul cărora trăiau și
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
română, limbă romanică, București, 1997. Sfinți români și apărători ai legii strămoșești, București, 1987, p. 133-207. Sibiescu V., Episcopatul cuman de la Milcovia (1227/8-1241), în vol. Spiritualitate și istorie la întorsura Carpaților, I, Buzău, 1983, p. 284-320. Idem, Sf. Sava Gotul. La 1600 de ani de la mucenicia sa, în G.B., 1972, nr. 3-4, p. 335-384. Simonescu D., Tradiția istorică și folclorică în problema întemeierii Moldovei, în St. de fl. și lit., București, 1967, p. 41-52. Sykora J., Poziția internațională a Moldovei
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
în secolele VII-X 88 Definitivarea creștinismului nostru (secolele IX-X). 93 Ritul bizantino-slav la români 93 CAPITOLUL III POPULAȚIILE MIGRATOARE ÎN NORDUL DUNĂRII (275-602) 102 Raporturile autohtonilor cu migratorii (alogenii) 102 Populațiile migratoare pe teritoriul Daciei după 275 107 Sarmații 107 Goții 110 Hunii 115 Gepizii 120 Avarii 124 PARTEA a II-a DE LA INSTALAREA SLAVILOR LA REVENIREA IMPERIULUI (602-970) 133 CAPITOLUL IV Populația autohtonă în secolele VII-X 135 Situația etno-demografică 135 Structurile economice-ocupații și îndeletniciri 137 Circulația mărfurilor și monedelor 139
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
ușor înțelege că cea mai mare parte a romanilor, care locuiau în Dacia de aproape două sute de ani, nu și-au părăsit țara în acel moment". Istoricul evocă apoi perioada secolelor IV-VI, marcată de ritmul invaziilor succesive: cele ale goților, ale hunilor, ale avarilor și ale bulgarilor. În cea de-a treia carte, acoperind perioada secolelor VII-XIV, se continuă expedierea perioadelor discutabile. Bulgarii apar între 678 și 683; ei vin dinspre ținuturile Volgăi și devastează provinciile estice ale Imperiului, unindu
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
mai tîrziu, obligați fiind să ducă o viață rătăcitoare în munți, au început să se ocupe de creșterea animalelor, atunci ei s-au numit ciobani sau păstori. Pe barbari îi urau, instinctul strămoșilor întreținîndu-le această ură. În aceste condiții, nici goții, nici gepizii și nici hunii nu i-au influențat. Doar bulgarii, care erau creștini, le-au împrumutat cîteva cuvinte uzuale. Limba română urma să adopte, după necesități, cuvinte din dialectele barbare, dar nu trebuia, niciodată, să se confunde cu ele
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
o Dacie devastată de năvălitori, amestecul sau dispariția supraviețuitorilor daco-romani sînt foarte plauzibile. Istoriografia ungară remarcă faptul că evacuarea a fost pregătită de Roma și că trebuia să fi fost dorită de populațiile private de orice protecție militară în fața invaziilor goților. Teza ungară studiază datele arheologice: se recunoaște prezența, pe pămîntul Daciei, a monezilor romane și semnul unor mărturii creștine, începînd cu 271, dar aceste urme nu furnizează proba convingătoare a unei continuități a popularii daco-romane. Arheologii unguri afirmă că monezile
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
de episcopi, în întregul Imperiu Roman, nu a fost anterioară secolului al IV-lea și acestea nu probează deci nici ființarea nici favorizarea romanizării în Dacia părăsită în 271. Aceste obiecte creștine ar putea proveni din comerț ori din jaful goților stabiliți în Transilvania, în secolul al IV-lea. Istoriografia ungară insistă asupra importanței creștinării goților, anterioară primei jumătăți a secolului al IV-lea. Sînt avansate argumentele lingvistice pentru a alimenta teza care face din Dacia o provincie foarte puțin romanizată
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
acestea nu probează deci nici ființarea nici favorizarea romanizării în Dacia părăsită în 271. Aceste obiecte creștine ar putea proveni din comerț ori din jaful goților stabiliți în Transilvania, în secolul al IV-lea. Istoriografia ungară insistă asupra importanței creștinării goților, anterioară primei jumătăți a secolului al IV-lea. Sînt avansate argumentele lingvistice pentru a alimenta teza care face din Dacia o provincie foarte puțin romanizată. Numărul scăzut al populației, urbanizare redusă, indigeni străini în întregime de civilizația urbană aceste afirmații
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
pentru a arăta că trecerea la sud de Dunăre este de neimaginat; cînd se estimează că această populație, indiferent de numărul său, nu avea nici un motiv să fugă spre sud pentru a se așeza în regiuni la fel de mult devastate de goți. De fapt, ar fi existat o înțelegere între daco-romani și cuceritori. Exemplele asemănătoare abundă: legiunile romane au părăsit Bretania, însă rasa s-a păstrat, populațiile romanizate din Alsacia au fugit în fața germanilor pentru a se refugia în păduri, în zone
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
este legenda originii Moldovei și Țării Românești? Pentru Moldova, cronicarul Dimitrie Cantemir, în Descrierea Moldovei, propune o povestire frumoasă, structurată, care se înscrie în linia cronicii anterioare a lui Miron Costin. Cantemir povestește că invaziile sarmaților, ale hunilor și ale goților au distrus Moldova și coloniile romane. Locuitorii, fugind de furia barbarilor, s-au adăpostit în munții Maramureșului, reușind astfel să supraviețuiască. Atunci cînd s-au simțit sufocați de creșterea populației, conducătorul lor, Dragoș fiul lui Bogdan, a decis să treacă
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
DACILOR ȘI A ROMANILOR 82 î.e.n. Suirea pe tron a lui Burebista 44 î.e.n. Moartea lui Burebista 101-106 Războaiele lui Traian împotriva dacilor. Crearea provinciei Dacia 271-272 Abandonarea Daciei de către romani INVAZIILE ÎN SPAȚIUL DUNĂRII ȘI AL CARPAȚILOR Secolul IV Goții invadează Peninsula Balcanică 376-454 Hunii își extind dominația de la Europa Centrală la stepa rusă 454-567 Invaziile gepizilor, popor de origine germanică 567 Avarii îi înfrîng pe gepizi și devin stăpînii întregii Cîmpii a Pannoniei Secolul VI Pătrunderea triburilor slave în
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
Singleton's Boyz 'N' the Hood", in Jim Collins, et al., Film Theory Goes to the Movies, New York, Londra, Routledge. Eisenstein, Zillah (1979), Capitalist Patriarchy and Case for Socialist Feminism, New York, Monthly Review Press. Emery, Michael (1991), "How Mr Burh Got His War: Deceptions, Double-Standards & Disinformation", Westfield, N.J. Ewen, Stuart (1988), All Consuming Images, New York, Basic Books. Ewen, Stuart and Elizabeth Ewen (1982), Channels of Desire, New York, McGraw-Hill. Exoo, Fred (ed.) (1987), Democracy Upside Down, New York, Prarger. Faludi, Susan (1991), Backlash
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
Cei care acceptă să lucreze în condiții dificile se revoltă dacă li se refuză integrarea sub orice formă după un interval de timp. 58 Ed. Nemira, 1994, tr. Ștefan Ghidoveanu (LT). 59 Philip K. Dick, Doctor Bloodmoney, or How We Got Along after the Bomb, Ace Books, New York, 1965. 60 Ed. Teora 2003, tr. Mihai Dan Pavelescu (LT). 61 Ed. Pygmalion, Ploiești, 1994, Ed. Nemira, 2007, tr. Mihai Dan Pavelescu (LT). 62 Ed. RAO, 2008, tr. Florin Mircea Tudor (LT). 63
by Roger Bozzetto [Corola-publishinghouse/Science/946_a_2454]
-
român să aibă recunoștință.” Înr-o viziune de sinteză - exprimându-și încrederea în forța poporului, în capacitatea lui de a face față vitregiilor soartei, încercărilor de împilare străină, marele patriot declara cu convingere că „ o națiune asupra căreia au trecut huni, goți, avari, vandali și atâtea alte seminții străine, o națiune care optsprezece veacuri cu toate atacurile timpului, cu toate năvălirile barbarilor, a rezistat și s-a ținut până astăzi... nu este cu putință ca să fie osândită de către providență, să piară tocmai
MIHAIL KOGĂLNICEANU ŞI INDEPENDENȚA ROMÂNIEI ÎN ISTORIOGRAFIA ROMÂNEASCĂ by Mihaela Strungaru-Voloc () [Corola-publishinghouse/Science/1609_a_3012]
-
these princes residing în Bucharest and Iassy. The new European political crisis was already directly affecting the Swedish interests în its relation with the Porte, aș the solving of the important problem concerning the subsidies was not solved. Russia also got involved, being interested to maintain the control over this relation. On the other hand, this Russian objective motivated the Swedish diplomacy to be concerned, at its turn, with the need to observe the degree of subordination of the Ottoman European
[Corola-publishinghouse/Science/1555_a_2853]
-
comunitatea creștină, problemă pe care Ciprian din Cartagina (210-258) și Dionisie din Alexandria (190-265) au știut să o rezolve cu o anumită elasticitate, spre deosebire de mișcările eretice, precum novaționismul, care s-au menținut intransigenți față de toți dezertorii credinței creștine. Concomitent presiunii goților pe limesul dunărean, ciuma decima populația imperiului, iar de apariția acestor catastrofe erau inculpați creștinii care, sub principatul lui Trebonianus Gallus (251-253), au pătimit o persecuție ce urmărea să elimine în special călăuzele Bisericii. Prin aceasta s-a întrevăzut că
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
de trădare, asemenea lui Domițian (81-96), a inițiat o serie de persecuții împotriva Bisericii și nu numai. În anul 324, în urma bătăliei de la Chrisopolis, învingându-l pe Licinius pe care îl va executa în anul următor datorită uneltirilor sale cu goții chiar din închisoare, Constantin rămânea unicul împărat. În contextul cunoscutei și eficientei activități politico-religioase a lui Constantin se afirma și teoria eusebiană a unui basileus pământesc, ca delegat al lui Dumnezeu, care era un basileus ceresc. O atare ideologie imperială
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
au apărut două probleme deosebite: apărarea împotriva barbarilor, care pătrundeau în Imperiu din toate părțile și păstrarea civilizației latine și creștine. Pentru a-și împlini cât mai eficient această misiune, Biserica avea trebuință de forțe militare, neputând opri înaintarea vandalilor, goților și sarazinilor doar cu mitra și pastorala papilor. Serviciul militar și războiul drept contestate cândva, în fața necesității de conservare umană au devenit, după moartea lui Dioclețian (311), instrumentul dreptății divine și binele suprem pentru apărarea creștinătății, căpătând, în învățăturile lui
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
de civilizație și un garant al tuturor instituțiilor civile ale vremii, printre care și Biserica, care devenise fiica sa. Apusul gloriei imperiului, insensibilitatea cetățenilor săi care, în loc să-l protejeze duceau războaie fratricide, dar și noua putere a vandalilor și a goților, care se întrevedea sinistră în lume, zguduia fibrele intime ale preotului dalmat, legat prin cultura sa clasică de Atena și de Roma, asemenea tuturor marilor scriitori ai vremii. Tocmai această lume este cea pe care Ieronim o vede dispărând. Lamentațiile
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
cărbunilor aprinși, arătând tuturor ceea ce reprezintă de fapt puterea umană. Valentinian, după ce și-a văzut țara devastată și a fost constrâns să-și abandoneze patria nerăzbunată, a murit din cauza continuelor vomitări de sânge. Fratele său, Valens, învins în război de goți în Tracia, a murit în același loc și în aceleași condiții, și a fost înmormântat în același mormânt. Grațian, trădat de armata sa și respins pe durata fugii sale de diferite orașe, a fost de batjocura dușmanilor și pereții tăi
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
Sabinianus); la Nicomedia: Trophimus și Eucarpius ; în Pamfilia, la Atalia: Papias, Diodorus și Claudianus; la Melitene: Polieuttos ; la Cezareea, în Capadocia: Mercurius și Gordius. 8. sub domnia lui Valerian: în 258 Romanus, la Roma. 9. în timpul domniei lui Aurelian: Sava Gotul și 70 de însoțitori, poate la Roma. 10. în timpul domniei lui Numerianus (283-284): tribunul Claudius la Roma. 11. în timpul domniei lui Dioclețian (284-305) și Maximianus (286-305; 306-308; 310) au fost martirizați o imensitate de soldați: în Armenia: Eustratius și un
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
a rămâne cu nostalgia evadării, chemat de mari depărtări. Damian Ureche, a cărui lirică, cum spune Alexandru Piru, se caracterizează prin antropomorfism, rămâne însă un poet fără chemare și fără viziune, cu imagini căutate, exterioare. Dumitru Bălăiet, Nicolae Motoc, Petre Got, deși trec prin Blaga, nu ajung decât la un lirism controlat sau discret, fără substrat metafizic și viziune: " Se clatină tot satul când e horă/ și fetele trec drepte prin iubiri" (Petre Got). Un poet blagian cu tendințe de ermetizare
[Corola-publishinghouse/Science/1533_a_2831]
-
căutate, exterioare. Dumitru Bălăiet, Nicolae Motoc, Petre Got, deși trec prin Blaga, nu ajung decât la un lirism controlat sau discret, fără substrat metafizic și viziune: " Se clatină tot satul când e horă/ și fetele trec drepte prin iubiri" (Petre Got). Un poet blagian cu tendințe de ermetizare este Ion Iuga. El cântă satul, casa părintească, bunicii, "Cântărețul" (care amintește de "Laie Chiorul" lui Goga), dar ajunge curând la o poezie alambicată. Ion Iuga nu este un poet lipsit de talent
[Corola-publishinghouse/Science/1533_a_2831]
-
amintesc de prima perioadă a poeziei noastre civice de după august 1944; poetul versifică corect statornicia noastră pe acest pământ: "Am fost aici. Părinții mei, părinții/ părinților, bunica, bunii/ și ploile ne știu arama lumii/ iluminându-ne-n vecernii, dinții/ avarii, goții și în urmă hunii/ nu ne-au clintit./ Cu sabia credinții ne-au învelit." În acest context, Dan Mutașcu cântă "sărbătorile" țării, elanul constructiv în aceeași idee: "și să scriem pe cortegii de zile: România/ și să vorbim în fiecare
[Corola-publishinghouse/Science/1533_a_2831]
-
și migrațiilor, râvnită de cuceritorii vecini pentru situația ei și pentru bogățiile solului său, a știut să-și conserve identitatea daco-romană și credința creștină, să-și conserve latinitatea într-o izolare totală, în mijlocul limbilor slave, maghiară, greacă și turcă. Trec goții și hunii, slavii, dominația ungară, cavalerii teutoni, imperiul turc, monarhia austriacă: dizlocați, oprimați, românii supraviețuiesc, își salvează limba, civilizația, biserica, uneori principii, înainte de a-și dobândi în 1878 independența pe care tulburările, ideologiile și spiritul de hegemonie din secolul XX
[Corola-publishinghouse/Science/1451_a_2749]