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aprile 1912. Entrambi furono ripubblicati în Cultura e vită morale, Laterza, Bari 1955 (1° ed. 1914), rispettivamente alle pp. 160-70 e191-8. 27 B. Croce, Lo Stato come potenza, op. cît., p. 86. 28 B. Croce, Elemenți di politică, în Id., Etică e politică, op. cît., p. 177. 29 Ibidem, p. 178. 30 Idem, Îl risveglio filosofico e la cultura italiană, în La Critică, v. VI, 1908, pp. 161-178; l'articolo è stato ripubblicato în Ibidem., Cultura e vită morale, op. cît
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degli scritti politici, Rubettino, Catanzaro, 2002, pp. 17-104. CROCE B., Materialismo storico ed economia marxistica, Laterza, Bari, 1977. Idem, Filosofia della pratica, Bibliopolis, Napoli, 1996. Idem, Estetică come scienza dell' espressione e linguistica generale, Laterza, Bari, 1950, 9° ed. Idem, Etică e politică, Laterza, Bari, 1973. Idem, Cultura e vită morale, Laterza, Bari, 1955. Idem, L'Italia dal 1914 al 1918. Pagine sulla guerra, Laterza, Bari, 1965. GALASSO G., Croce e lo spirito del suo tempo, Îl Saggiatore, Milano, 1990. GARIN
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italiani del XX secolo, Editori Riuniti, Romă, 1974 CINGARI S., Benedetto Croce e la crisi della cultură europea, Rubettino, Catanzaro, 2003. GENTILE G., I fondamenti della filosofia del diritto, Sansoni, Firenze 1961. GRAZIANI E. e SERRA Ț. (a cură di), Etică e politică nella filosofia di Benedetto Croce, Edizioni Nuova cultură, Romă 2014. KANT I., Scritti di storia, politica e diritto, a cură di F. Gonnelli, Laterza, Roma-Bari, 1995. MAUTINO A, La formazione della filosofia politică di Benedetto Croce, Einaudi, Torino
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fatto o all'atto come atto, implicită nella teoria che proponete dell'errore e del male, da voi attenuati șino alla completă vanificazione, e privați di ogni realtà. Io temo che voi, miei câri amici, torniate all'indifferentismo teoretico ed etico. Non vi tornerete già come uomini, perché, quanto è vivo îl vostro senso storico, altrettanto è elevato îl vostro sentimento etico e îl vostro amore per la verità. Mă vi tornerete come teorici e questa teoria avrà o stă già
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p. 622. 34 G. Gentile, Lettere a Benedetto Croce, op. cît., p. 203. 35 A. Romanò, op. cît., pp. 641 ss. 36 B. Croce, La storia d'Italia dal 1871 al 1915, Laterza Bari, 1928, p. 83. Bibliografie CROCE, B., Etică e politică, Bari, 1931. Del NOCE, A., Giovanni Gentile. Per una interpretazione filosofica della storia contemporanea, îl Mulino, Bologna, 1990. FAUCCI, D., La filosofia politică di Croce e di Gentile, La Nuova Italia, Venezia, 1974. GARIN, E., Giovanni Gentile opere
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transformarea mentalului european în general 13. Îndeosebi în climatul intelectual și moral interbelic, încrederii în individ i s-a substituit referință la condiționările colective - naționalitate, rasă, confesiune -, iar voința liberă a fost înlocuită progresiv cu determinările normative suprapuse personalității, potrivit eticii autoritare descrisă de Erich Fromm 14. Ascensiunea dreptei a fost intermediata printr-o serie de împrejurări politice și economice, însă e la fel de clar că noul context de reprezentări i-a oferit mediul atitudinal și de așteptare favorabil. Criză umanismului a
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accepțiunea unui precept metafizic exterior sau adăugat eului - funcție a relaționării sănătoase cu semenii și totodată ideal de moralitate 18. Potrivit psihologiei analitice însă, integrarea echivala cu împlinirea posibilităților eului însuși, mai degrabă ca devenire ontologica interioară decât că edificare etică însușita. Așa cum arată succint creatorul școlii, într-o conferință din ciclul Psihologia analitică și educația, omul avea nevoie de o comunitate mai largă decât familia, pentru că altminteri se atrofia din punct de vedere spiritual și moral 19. Carl Gustav Jung
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e deve attivarsi în modo interdisciplinare per creare una interazione efficace tra la dimensione individuale e quella socio istituzionale della vită di ogni persona. Lo sviluppo della capability, cioè, così come oggi viene interpretato, sembra consentire îl raggiungimento di obiettivi etici che attraverso una distribuzione egualitaria delle risorse economiche, permette anche uno sviluppo umano. Alla luce di tutto questo Sen propone, attraverso processi educativi e formativi adeguati, di dare a ciascuno l'opportunità di "fare ed essere per realizzare gli obiettivi
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azione educativa basandosi șui principi di libertà e responsabilità frutto del pensiero di filosofi come Mounier 12, Mialaret 13 e Maritain,14 che hanno guidato la azione educativa proprio verso la applicazione di tali princìpi nell'ambito del paradigmă dell'etica relazionale. L'etica relazionale consideră la responsabilità "non come îl dovere, come qualche cosa che è imposto dal di fuori, mă come un atto strettamente volontario ossia la risposta al bisogno espresso o inespresso di un altro essere umano. Essere
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șui principi di libertà e responsabilità frutto del pensiero di filosofi come Mounier 12, Mialaret 13 e Maritain,14 che hanno guidato la azione educativa proprio verso la applicazione di tali princìpi nell'ambito del paradigmă dell'etica relazionale. L'etica relazionale consideră la responsabilità "non come îl dovere, come qualche cosa che è imposto dal di fuori, mă come un atto strettamente volontario ossia la risposta al bisogno espresso o inespresso di un altro essere umano. Essere responsabile significa cioè
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agire, înțesa come interiorità dinamică espressa nelle motivazioni (bisogni e interessi) di ogni comportamento. Îl secondo riguarda la capacità di scelta tra esperienze alternative, scelta che per essere corretta deve coniugarsi con îl concetto di autorità. Una autorità considerată dall'etica relazionale come educativa perché volta non alla sopraffazione mă al rispetto dell'altro per infondere le idee fondamentali circa i valori, abituando all'interpretazione del mondo e delle norme. În questo modo l'antica dialettica libertà-autorità și riproblematizza nei termini
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altro per infondere le idee fondamentali circa i valori, abituando all'interpretazione del mondo e delle norme. În questo modo l'antica dialettica libertà-autorità și riproblematizza nei termini della dialettica libertà-responsabilità. Îl riprendere da parte di Sen îl paradigmă dell'etica relazionale spinge la pedagogia a riprendere tale paradigmă per farlo dialogare în modo nuovo con una realtà più complessa mă anche bisognosa di obiettivi di sviluppo umano che possono essere raggiunti anche attraverso una considerazione della capability. L'etica relazionale
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dell'etica relazionale spinge la pedagogia a riprendere tale paradigmă per farlo dialogare în modo nuovo con una realtà più complessa mă anche bisognosa di obiettivi di sviluppo umano che possono essere raggiunti anche attraverso una considerazione della capability. L'etica relazionale può essere infatti considerată una importante chiave interpretativa del funzionamento della capability poiché può accompagnare l'uomo nel trovare una propria via di uscita all'interno della complessità dei processi sociali, economici e culturali che caratterizzano oggi la sua
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gruppo, di una famiglia, di una collettività o di una comunità politică. La ragionevolezza degli obiettivi che ci și pone con l'agency dipende dalla valutazione responsabile che îl soggetto deve fare sul proprio comportamento e și ricollega quindi all'etica relazionale pedagogica. Lo human develop come approccio educativo attraverso îl capability approach Per comprendere come la capability contribuisce allo studio dello Human Develop (HD) è necessario partire dal riflettere sugli aspetti essenziali di tale problematică. Îl concetto di HD è
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delle persone. Îl fatto di non aver compreso questo elemento ha determinato gravi conseguenze sull'efficacia (e sul valore morale) delle strategie e delle politiche di sviluppo internazionali. La base intellettuale dell'approccio dell' HD, è costituita dalla rielaborazione dell'etica aristotelica 30 applicata alla scienza economică nell'ambito del cosiddetto approccio delle capacità (capability approach o CĂ). L'impianto teorico del pensiero di Sen e della Nussbaum, è sostanzialmente analogo seppure, come vedremo în seguito (cfr. infra par.4), sono
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un nuovo concetto di sviluppo e per l'elaborazione di nuove strategie di sviluppo internazionale. Îl pensiero di Sen e della Nussbaum, può essere concepito essenzialmente come un sistema, un modello valutativo, che può essere utilizzato come base alternativă dell' Etică Sociale. Îl CĂ, infatti, si fondă șu un superamento critico dei paradigmi e delle teorie di etică sociale tradizionali e dei loro sistemi valutativi e și pone, esplicitamente, come alternativo o comunque complementare, rispetto al paradigmă utilitarista, che caratterizza i
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di Sen e della Nussbaum, può essere concepito essenzialmente come un sistema, un modello valutativo, che può essere utilizzato come base alternativă dell' Etică Sociale. Îl CĂ, infatti, si fondă șu un superamento critico dei paradigmi e delle teorie di etică sociale tradizionali e dei loro sistemi valutativi e și pone, esplicitamente, come alternativo o comunque complementare, rispetto al paradigmă utilitarista, che caratterizza i principali modelli di welfare oggi esistenti e applicati, oltre che al paradigmă del libertarismo economico. În particolare
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attribuzione ad A. Sen del premio nobel per l'economia nel 1998, riflette la notevole considerazione di cui gode îl suo paradigmă teorico a livello mondiale al punto che esso costituisce contemporaneamente una teoria dello sviluppo economico, una teoria di etică sociale e della giustizia, un paradigmă interpretativo per definire la qualità della vită, una proposta di politică pubblica. Proprio per questa sua importanza îl CĂ è stato, ed è tuttora, oggetto di studi ed approfondimenti șu molteplici piani e dimensioni
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în strumento di valutazione del reale livello di benessere oggettivo e della effettiva qualità della vită delle persone appartenenti ad un determinato contesto socio economico e culturale. Inoltre la filosofa ha evidenziato anche la difficoltà di utilizzarlo operativamente come base etică per la formulazione di una filosofia politică attiva, di princìpi costituzionali e di specifiche strategie di sviluppo. La Nussbaum contesta dunque a Sen di non essere riuscito a superare, o comunque a tradurre în un ottica maggiormente costruttiva, îl relativismo
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Scuola, Brescia, 1996. LIPMAN, M., Educare al pensiero, Vită e pensiero, Milano 2005. LODIGIANI, R. (2008), Welfare attivo. Apprendimento continuo e nuove politiche del lavoro în Europa, Erickson, în TRENTO Maccario, D., Insegnare per competenze, ȘEI, Torino, 2006. MALAVASI, P.L., Etică e interpretazione pedagogica, La Scuola, Brescia, 1995. MARGIOTTA, U., "Per una nuova pedagogia dell'età adultă. Crisi del welfare e apprendimento adulto: un new deal per la ricerca n scienze della formazione", în Pedagogia Oggi, n.1-2/2011. MARGIOTTA, U
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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gîndurile altora ca pretext pentru a-și prezenta propriile gînduri. Cum fiecărui capitol din carte ar trebui să i se facă un comentariu aparte - și îndeosebi distincției dintre regula-normă și regula-riglă, asupra căreia autorul insistă considerînd-o o soluție posibilă în cadrul eticii contemporane (vezi cap. IX, ,Testul lui Gyges") -, nu mă voi opri în rîndurile de față decît asupra unui pasaj din capitolul III, intitulat ,Pajul lui Menon", unde Andrei Cornea se apleacă asupra unei probleme pe care, în ciuda pletorei de nuanțe
În spiritul lui Platon by Sorin Lavric () [Corola-journal/Journalistic/10980_a_12305]
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trebuie să furnizeze cealaltă jumătate a cruzimii, adică aceea fizică, în timp ce mamele o furnizează pe cea psihologică. Ajung acum la primul argument pro-postmodernism, la care merită să adaug estetizarea, adică iar Foucault, în speță critica adresată lui cum că autoritatea eticii dumisale se sprijină apăsat pe considerente estetice. Aici e puțin diferit, pentru că profesoara de pian îi bagă elevei cioburi în buzunar pentru a o răni (complet ne-etic) în scopul obținerii indirecte a unei satisfacții estetice. Detaliez: pianista noastră este
Trilogie de psihologie by Alexandra Olivotto () [Corola-journal/Journalistic/11039_a_12364]
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certifică și derivatul belagin / belagine < Belag+ suf. -in (pentru feminin: belagine) - „ceea ce este al Belagilor“: «Nam ethicam eos erudiens barbaricos mores compescuit; fysicam tradens naturaliter propriis legibus vivere fecit, quas usque nunc conscriptas belagines nuncupant...» / «El (Deceneu) i-a învățat etica, dezvățându-i de obiceiurile lor barbare, i-a instruit în științele fizicii, făcându-i să trăiască după legile naturii; transcriind aceste legi, ele se păstrează până astăzi, sub numele de belagine...». înainte de orizontul anului 1199, etnonimul Belac deja cunoscuse sincopa
Destine literare by Editura Destine Literare () [Corola-journal/Science/98_a_277]
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de a afla unele dintre secretele vechilor zei ideologici. Nu atât ce mâncau, cum se îmbrăcau, în ce fel petreceau, cât modul în care gândeau și se raportau la masa populației. Cum împăcau, în mintea și sufletul lor de activiști, etica și echitatea (principiu mult trâmbițat) cu masivele privilegii de care ei și numai ei, cei puțini, beneficiau - prin oportune devieri de la doctrină, prin bine ferite, dar atât de evidente portițe în zidul socialismului real. Volumul de față, transparent autobiografic, răspunde
Covorul roșu by Daniel Cristea-Enache () [Corola-journal/Journalistic/11049_a_12374]