2,415 matches
-
arabă, greu accesibile pentru europeni. Celebra Școală de medicină greacă din Salerno (Italia) a fost înființată de un evreu, un grec, un arab și un roman. Cel mai vestit medic evreu din Evul Mediu a fost Maimonide (1135-1204), pe numele iudaic Musa Ibn Maimud (35). Familia sa refugiindu-se din Cordoba din cauza persecuțiilor, după peregrinări prin Maroc și Palestina, se stabilește în 1165 în Egipt. Faima sa l-a propulsat ca medic al lui Saladin, sultanul Egiptului. Pe lângă numeroasele sale lucrări
Tratat de diabet Paulescu by Constantin Ionescu-Tîrgovişte () [Corola-publishinghouse/Science/92244_a_92739]
-
de furie. Aluzia la sandalele pe care paricidul Iulian le lasă la intrarea locuinței sale ("După ce-și scoase sandalele, deschise încet și intră") și pe care le lasă "în capul scării" după crimă, se referă nu numai la simbolul iudaic al "descălțatului", dar și la sandalele pe care Empedocle le lasă pe vârful vulcanului (Iulian se apleacă asupra unui ochi care "arde precum focul")358. Este prezent și mitul lui Narcis, când se apleacă pe marginea unei fântâni pentru a
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
el ar fi același și cel care îl reprezintă, semnificându-l ar fi semnificatul. Witz-ul vine atunci să spună ceea ce scapă în această lungă minciună laborioasă, în această obișnuită încâlceală. Recurgând la sistemul de denumire negativă, Kafka imită desigur tabuul iudaic imemorial, dar deschide și un spațiu în limbaj, cel al unei ospitalități obscure, precum numele în Grija stăpânului casei, care desemnează "o bobină de ață subțire și în formă de stea", extrem de mobilă și a cărei compoziție din vechi capete
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
conflict local sau regional de data recentă, originile sale se pierd în istorie angrenând culturi și civilizații diferite. Conflictul arabo-israelian poate fi considerat o parte integrantă din acel conflict al civilizațiilor la care participă lumea creștină, lumea musulmană și cea iudaica. Pentru a înțelege în profunzime natură conflictului arabo-israelian vom avea în vedere câteva perspective de analiză: dimensiunea religioasă a conflictului arabo-israelian (cele două religii de origine abrahamică: iudaismul și islamismul, precum și particularitățile civilizației iudaice și islamice); contextul interreligios conflictual al
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
lumea creștină, lumea musulmană și cea iudaica. Pentru a înțelege în profunzime natură conflictului arabo-israelian vom avea în vedere câteva perspective de analiză: dimensiunea religioasă a conflictului arabo-israelian (cele două religii de origine abrahamică: iudaismul și islamismul, precum și particularitățile civilizației iudaice și islamice); contextul interreligios conflictual al iudaismului și islamismului (respectiv, implicațiile de natură culturală, socială și geopolitică); problemă sacralității spațiului Ierusalimului în tradiția iudaica și islamică; strategile geopolitice de recucerire a Pământurilor Sfinte; fundamentalismul islamic și opoziția față de tendințele economice
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
religioasă a conflictului arabo-israelian (cele două religii de origine abrahamică: iudaismul și islamismul, precum și particularitățile civilizației iudaice și islamice); contextul interreligios conflictual al iudaismului și islamismului (respectiv, implicațiile de natură culturală, socială și geopolitică); problemă sacralității spațiului Ierusalimului în tradiția iudaica și islamică; strategile geopolitice de recucerire a Pământurilor Sfinte; fundamentalismul islamic și opoziția față de tendințele economice și culturale dominante (tabuurile și atitudinea antioccidentală a gândirii islamice, a se vedea în acest sens Jihad vs. Cultură americană); societatea civilă și mișcările
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
În reconstrucția mentală a realității, "sacrul este acela care dă sens", astfel că în tradiția musulmană "sacrul trebuie înțeles în cadrul unei teologii a orașului", iar lupta geopolitică pentru orașul sfânt poate lua valențele unui act ritualic religios.270 În tradiția iudaica există două modele opuse pe care se grefează problemă sacralității spațiului Ierusalimului; pe de-o parte, este modelul particularist care pornește de la tradiția kabbalică ce susține ideea de relație specială între divinitate și anumite locuri geografice, oferind astfel o privilegiere
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
Pe de altă parte, modelul intelectualist maimonidian 273 respinge ideea că unele locuri sunt în mod intrinsec sacre în raport cu altele; astfel, universalismul maimonidian oferă diferitelor spații proximitate egală în raport cu Dumnezeu și explică existența unui singur templu (Ierusalimul) central în istoria iudaica, prin fidelitatea acestui fapt față de ideea unicității lui Dumnezeu. Esențial și relevant pentru evrei devine, astfel, în opinia lui Maimonide,274 această unicitate a templului și localizarea sa geografică.275 Golita de sensul ei religios autentic, credința idolatrica în Israel
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
cel puțin din punct de vedere moral) prin viabilitatea credinței în alegerea poporului evreu de către Dumnezeu, credința ce tinde să devină rațiunea de a fi și justificarea durabilității comunității religioase evreiești.277 Această conștiința ce pare să definească identitatea comunității iudaice, este unul dintre cele mai importante imbolduri pentru menținerea statutului său monadic, întrucât este cea care ofera sentimentul apartenenței și al superiorității. Rezistență acestei comunități, pe de-o parte în fața încercărilor de globalizare, care pot fi deseori interpretate de o
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
poate mulțumi cu un rol secundar în omenire, ci, așa cum susținea Dostoievski (în "Demonii"), el "trebuie să stea neapărat și exclusiv pe primul loc";278 putem conchide că este vorba aici, in esenta, de un orgoliu care stăpânește atât comunitatea iudaica, cât și cea islamică. În mod tradițional religia islamică acorda o importanță primară principiului frăției universale și egalității oamenilor, aceasta originară toleranță religioasă fiind ulterior ignorată în favoarea unor tendințe maximaliste radicale. Un important factor în metamorfozarea, conotată negativ, a principiului
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
a relației lor conflictuale, nu se poate realiza fără un filtru exhaustiv al implicațiilor 287 de natură socială, religioasă, culturală și geopolitică, fără de care ne-am cantona în multitudinea de stereotipii mai mult sau mai putin verosimile. Atât în tradiția iudaica, cât și în cea islamică problemă sacralității spațiului Ierusalimului ocupă un rol important, în decursul istoriei inițiindu-se diferite strategii geopolitice de recucerire a Pământurilor Sfinte. Un loc aparte în negocierile palestiniano-israeliene l-a ocupat (și încă îl ocupă) orașul
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
arhitecturi unitare a diasporei evreiești și din această perspectivă se vor evidenția două evoluții separate ale doctrinelor naționale evreiești. Astfel, în Vest comunitățile vor opta pentru varianta susținerii politice a demersului național, iar în Est evreii vor prefera varianta ortodoxismului iudaic ca unică formă de prezervare a entității spirituale a poporului evreu. Ca urmare, în est habotnicia va fi un fenomen foarte răspândit, conducând chiar la o anumită desconsiderare a comunităților vestice, considerate a fi trădătoare ale credinței sfinte și ale
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
unică formă de prezervare a entității spirituale a poporului evreu. Ca urmare, în est habotnicia va fi un fenomen foarte răspândit, conducând chiar la o anumită desconsiderare a comunităților vestice, considerate a fi trădătoare ale credinței sfinte și ale preceptelor iudaice. În replică, vesticii opinau că frații lor răsăriteni sunt greu de integrat în structurile statelor vest-europene din cauza secolelor de suferință; răsăritenii doreau totuși realizarea constituirii unui stat în Palestina, ca deziderat național al poporului evreu. Diferența constă în radicalismul cu
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
imaginara călătorie nocturnă profetul islamic Muhammad a zburat de la Mecca la Ierusalim pe spinarea calului sau Al Buraq de unde și-a luat zborul spre cer (de pe locul în care se află acum moscheea numită Cupola Stâncii de pe Esplanada fostului templu iudaic). Această moschee împreună cu moscheea Al-Aqsa, alcătuiesc Ad-Haram Ash-Sharif, cel de-al III-lea loc sfânt al Islamului după Mecca și Medina. Chiar și zidul de vest al Esplanadei numit de către evrei Zidul Plângerii are o semnificație pentru Islam deoarece de
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
adjectivul sfânt în acest context istoric înseamnă idolatrie. Critică maimoidiană a învestirii cu sacralitate a unui spațiu neutru ar fi putut duce, chiar și astăzi, la o liniștire a conflictului geopolitic și la un primat al valențelor religioase ale vietii iudaice. Modelul maimonidian ce adera la ideea tradițională a Ierusalimului ca oraș sfânt și interpretarea acestei sacralități drept fapt istoric contingent, stabilit în virtutea respectării comandamentelor divine, surse ale sfințeniei în lume, ar putea constitui un autentic model religios pentru iudei. Pentru
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
Călătorie în Ținutul Gâzei de altădată, 2009, www.orthograffi ti.ro/170/calatorie-in-tinutul-gazei-de-altadata/. Accesat: 23 aprilie 2010. 300 Ibidem. 301 Sub Seleuc I (care anexase Palestina) evreii se vor dispersa în aproape toate centrele Asiei Mici contribuind la extinderea influenței iudaice în detrimentul celei elenistice; politici binevoitoare față de evrei au avut: Ptolomeu I, ÎI și Enercetes (247-222 î.Hr.), sub domniile acestora evreilor li se reduc tributurile, iar dacă aceștia își plăteau dările în mod regulat li se acordă posibilitatea de a-și
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
gestiona liber propriile afaceri. Mai tarziu, Hadrian (117 d.Hr. ajuns la tronul Romei) va încerca reformarea spirituală a comunităților evreiești, emițând un decret prin care interzicea circumcizia, citirea cărților sfinte evreiești, precum și sărbătorirea sabbath-ului; practic se interzicea exercitarea cultului iudaic și se dorea împlântarea unui nou pilon român în lumea iudaica, prin introducerea creștinismului în Palestina urmărindu-se subordonarea spiritualității evreiești cu cea creștină; cucerirea Ierusalimului de către români și încercarea de a imprimă un profund caracter non-evreiesc noului oraș (Elia
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
la tronul Romei) va încerca reformarea spirituală a comunităților evreiești, emițând un decret prin care interzicea circumcizia, citirea cărților sfinte evreiești, precum și sărbătorirea sabbath-ului; practic se interzicea exercitarea cultului iudaic și se dorea împlântarea unui nou pilon român în lumea iudaica, prin introducerea creștinismului în Palestina urmărindu-se subordonarea spiritualității evreiești cu cea creștină; cucerirea Ierusalimului de către români și încercarea de a imprimă un profund caracter non-evreiesc noului oraș (Elia Capitolina) va declanșa în plan cultural implicații puternice, iudaismul cunoscând în
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
accentuare a trăsăturilor radicale. 302 Dragoș Ilinca, op. cît., p. 25. 303 După cea de-a doua cruciada și sub impulsul papal (1179) marile centre europene își vor modifica radical discursul în sensul recunoașterii drepturilor depline de exercitare a cultului iudaic și a celor cetățenești, cu excepția participării evreilor la viața politică. Cu toate acestea, nu va fi înlăturat sentimentul de ură al popoarelor europene, conturându-se trăsăturile fundamentale ale antisemitismului timpuriu. Sfârșitul cruciadei a IV-a (1189-1192) a generat un nou
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
diplomaților francezi (Carol Iancu, Situația evreilor din România în perioada regimului antonescian reflectată în documentele diplomatice franceze) privind situația din România. Problemele diplomatice au apărut atunci când statul român a decis să „românizeze” proprietățile evreiești și când pașapoartele celor de religie iudaică au primit ștampila cu inscripția „Evreu”. Așa cum arată autorul articolului, cunoscutul cercetător Radu Ioanid, situația evreilor români, locuitori ai statelor europene, nu era diferită de soarta coreligionarilor lor. Evreii români din Germania, Austria, Cehoslovacia, Polonia, Olanda sau Franța sunt deportați
[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
-
nouă pierdere de 84 85 sens a textului homeric. Al doilea moment este cel al nașterii creștinismului. Hermeneutica biblică, preluând metodele filologico-retorice, justifică Noul Testament prin prefigurarea lui în Vechiul Testament și prin continuitatea dintre ele: mesajul evangheliilor împlinește textele mai vechi iudaice. Hermeneutica este deci mereu angajată într-un proces de secularizare: momentul ei este cel secundar, al recuperării, aducerii în prezent a unui trecut mitic religios care e pe cale să fie înlocuit sau depășit de prezent. în raport cu aceste pierderi de sens
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
a alegoriei, Origene se sprijină atât pe un verset din Cartea Proverbelor din Vechiul Testament, cât și pe doctrina platoniciană care distinge în om corpul, sufletul și spiritul. Spre exemplu, cuvântul "Paște" înseamnă: 1. In sensul literal, efectiv, corespunzător "corpului": sărbătoare iudaică; 2. In sensul corespunzător "sufletului": Hristos ca miel pascal, ca jertfă; 3. în sensul corespunzător "spiritului": masa comună a sufletelor cu îngerii. Suplimentar față de Philon, Origene caută prefigurările lui Hristos în Vechiul Testament, care nu puteau fi considerate ca atare înainte de
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
și contrafigura ei, hermetismul Variante ale hermeneuticii biblice, religioase, sunt hermeneuticilej de tip cabalist, maniheist și islamist. Hermeneuticile cabalistă și islamică j reprezită o alternativă religioasă, iar hermeneutica maniheană reprezintă o variantă eretică la hermeneutica creștină biblică. Cabala e forma iudaică cifrată de interpretare a Vechiului Testament, respectiv a Torei, o hermeneutică a literei ce încearcă să recupereze poziția adamică de stăpânire a lumii, obținută prin numirea a ceea ce este. Metoda de interpretare se bazează esențialmente pe exigența cunoașterii limbii ebraice
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
care le publicăm sunt articole după normativele impuse În acea vreme”. Sau, cu alte cuvinte, el personal nu are nici o vină. Așa se scria atunci. Ioan Botez XE "Botez, Ioan" publica atunci aproape zilnic o rubrică antisemită cu titlul „Cronica iudaică”, iar Adrian Pascu XE "Pascu, Adrian" obișnuia să apeleze la autorități să-i Închidă pe evreii orașului În ghetouri. După cum am arătat, articole ale lui Pascu XE "Pascu, Adrian" și Botez XE "Botez, Ioan" au lăsat o impresie grea asupra
Preludiu la asasinat. Pogromul de la Iași, 29 iunie 1941 by Jean Ancel () [Corola-publishinghouse/Science/2137_a_3462]
-
la care România a fost obligată să renunțe cu un an Înainte, când Armata română a fost nevoită să abandoneze Basarabia XE "Basarabia" și a fost umilită de către inamicii săi barbari și partenerii lor „care au adăugat cristicei noastre răstigniri, iudaica lor ofensă”. Când Basarabia XE "Basarabia" va redeveni românească și „când vom fi izgonit dintre noi liftele străine”, atunci se va auzi o voce profetică ce va spune: „Basarabia ești răzbunată”. Pogromul de la Iași a fost absorbit de imensul fluviu
Preludiu la asasinat. Pogromul de la Iași, 29 iunie 1941 by Jean Ancel () [Corola-publishinghouse/Science/2137_a_3462]