5,393 matches
-
Sfântul Duh, pentru că poporul mărturisește după împărtășire: „Am văzut lumina cea adevărată, am primit Duhul cel ceresc” sau „Unirea credinței și împărtășirea Sfântului Duh...” Trimiterea Duhului Sfânt nu se întâmplă izolat și automat fără epicleza comunității și, de aceea, în Ortodoxie nu se poate săvârși Euharistia fără participarea comunității”[14]. În Biserica Romano-Catolică exista practica veche de a săvârși Liturghia fără prezența comunității. Prin aceasta, se urmărea tendința de a se despărți Euharistia de comunitate. Preotul se plasează (aici, în acest
DESPRE EPICLEZA EUHARISTICĂ de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 10 din 10 ianuarie 2011 by http://confluente.ro/Despre_epicleza_euharistica.html [Corola-blog/BlogPost/372272_a_373601]
-
viitoare. Mișcările harismatice contemporane, în măsura în care nu-și unesc glasul rugăciunii lor cu glasul rugăciunii Bisericii ci se detașează de ea, nu pot afla pe „Vistierul bunătăților și dătătorul de viață”, deoarece primirea Duhului are caracter comunitar, eclezial. În acest sens, Ortodoxia are un caracter epicletic. Duhul Sfânt este permanent și pretutindeni lucrător în Biserică și în membrii ei, nu doar în actul propriu zis al Sfintelor taine. Toată Liturghia ortodoxă este o epicleză, un apel adresat lui Dumnezeu pentru ca El să
DESPRE EPICLEZA EUHARISTICĂ de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 10 din 10 ianuarie 2011 by http://confluente.ro/Despre_epicleza_euharistica.html [Corola-blog/BlogPost/372272_a_373601]
-
Sfintei Liturghii, după Nicolae Cabasila, București, 1943, pag. 99 [4] Ibidem, pag. 81 [5] Anca Manolache, Sfintele Taine în Viața Bisericii, Editura „Renașterea”, Cluj Napoca, 2004, pag. 52 [6] Ibidem, pag. 52 [7] Pr. Prof. Dumitru Stăniloae, Teologia Euharistiei, în rev. „Ortodoxia”, nr. 3/1969, pag. 356 [8] Anca Manolache, Op. cit., pag. 53 [9] Pr. Prof. Ene Braniște, Op. cit., pag. 81 [10] Pr. Dr. Gheorghe Ispas, Euharistia - Taina Unității Bisericii - Aspecte teologice și practice, Editura „Basilica” a Patriarhiei Române, București, 2008, pag
DESPRE EPICLEZA EUHARISTICĂ de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 10 din 10 ianuarie 2011 by http://confluente.ro/Despre_epicleza_euharistica.html [Corola-blog/BlogPost/372272_a_373601]
-
București, 2003, pag. 361 [21] Arhim. Dr. Vasile Miron, Op. cit., pag. 180 [22] Ibidem, pag. 181 [23] Simeon Stoica, Liturghia creștină din sec. al II - lea, descrisă de Sf. Iustin Martirul și Filozoful, în raport cu Liturghia ortodoxă de astăzi, în rev. „Ortodoxia”, an. XII, nr. 1/1960, pag. 73 [24] Nicolae Cabasila, Tâlcuirea Dumnezeieștii Liturghii, cap. XLVII, traducere în limba română de Pr. Prof. Dr. Ene Braniște, E.I.B.M.B.O.R., București, 1989, pag. 99 [25] Sfântul Ioan Gură de Aur, Omilia I
DESPRE EPICLEZA EUHARISTICĂ de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 10 din 10 ianuarie 2011 by http://confluente.ro/Despre_epicleza_euharistica.html [Corola-blog/BlogPost/372272_a_373601]
-
Unității Bisericii și a mântuirii în Hristos, în rev. “Mitropolia Moldovei și Sucevei”, Anul LIX, Nr.10-12, Octombrie-Decembrie (1983), pag. 642. [31] Pr. Prof. Dumitru Stăniloae, Jertfa lui Hristos și spiritualizarea noastră prin împărtășirea de ea în Sfânta Liturghie, în “ortodoxia”, XXXV, 1983, nr. 1, pag. 115. Referință Bibliografică: Despre Epicleza Euharistică / Stelian Gomboș : Confluențe Literare, ISSN 2359-7593, Ediția nr. 10, Anul I, 10 ianuarie 2011. Drepturi de Autor: Copyright © 2011 Stelian Gomboș : Toate Drepturile Rezervate. Utilizarea integrală sau parțială a
DESPRE EPICLEZA EUHARISTICĂ de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 10 din 10 ianuarie 2011 by http://confluente.ro/Despre_epicleza_euharistica.html [Corola-blog/BlogPost/372272_a_373601]
-
Hristos nu se intră numai în starea de jertfă, iar noi împărtășindun-ne cu Hristos, ne împărtășim și de acea stare ca disponibilitate. În Euharistie starea de jertfă și cea a Învierii sunt unite organic. Acesta l-a făcut pe dascălul Ortodoxiei, Sfântul Maxim Mărturisitorul să afirme că Iisus Hristos vrea cu „fiecare dintre noi să săvârșescă taina întrupării sale” (Ambigua). Această stare de jertfă este foarte importantă pentru spiritualitatea ortodoxă, ce nu s-a numit niciodată numai ascetică sau mistică ci
DESPRE ASUMAREA PERSONALĂ A ÎNVIERII DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 458 din 02 aprilie 2012 by http://confluente.ro/Despre_asumarea_personala_a_invierii_d_stelian_gombos_1333350092.html [Corola-blog/BlogPost/346318_a_347647]
-
la Roma, a fost invitat la mediile politice, culturale, jurnalistice din Italia, fiind primit cu simpatie și prietenie”. Închei citatul. În bibliografia reținută pentru Badea Cârțan nu se specifică religia sa. Presupun că era Ortodox, precum majoritatea românilor. Dar nu Ortodoxia Moldovenească, în care Isus Cristos se naște direct la vârsta de 3 săptămâni, iar popii propovăduiesc „lenea spre a avea timp de rugăciuni”. In Ardeal Preoții numblă pe stradă nemachiați în sutane. M-a frapat faptul că reporterul care prezenta
BADEA CÂRŢAN ŞI SUTANA de EMIL WAGNER în ediţia nr. 1600 din 19 mai 2015 by http://confluente.ro/emil_wagner_1432026554.html [Corola-blog/BlogPost/362973_a_364302]
-
suită numeroasă dar și cu fiica sa bolnavă de epilepsie pe care o vindeca sfanțul Nicodim. Mai apoi, acesta îndemnat de intriganții suitei sale, îi cere să facă o probă a focului, promițând în caz de reușită să adere la ortodoxie. Se face un foc imens de bușteni, sfanțul Nicodim se rogă la Dumnezeu după care intră în foc împreună cu dascălul sau Agaton (care nu era altul decât tânărul care pierduse turmă de porci și care apoi i-a devenit ucenic
SF. NICODIM DE LA TISMANA de ION UNTARU în ediţia nr. 1091 din 26 decembrie 2013 by http://confluente.ro/26_decembrie_sf_nicodim_de_ion_untaru_1388061429.html [Corola-blog/BlogPost/347673_a_349002]
-
amândoi ies nevătămați din foc. Atunci ia un tăciune cu mâna, îl aduce în fața regelui și punându-l în poala vesmântului sau, de-abia acum arde. Relicva aceasta se păstrează și astăzi în muzeul mănăstirii Putna. Regele Sigismund trece la ortodoxie, singurul din regii unguri care a fost ortodox, restul fiind catolici. Se adăpostește un timp la Prislop unde scrie cu mâna lui pe pergament un Tetraevanghel, frumos caligrafiat, ornat în mod deosebit, cu ferecătura de argint aurita. Are o mențiune
SF. NICODIM DE LA TISMANA de ION UNTARU în ediţia nr. 1091 din 26 decembrie 2013 by http://confluente.ro/26_decembrie_sf_nicodim_de_ion_untaru_1388061429.html [Corola-blog/BlogPost/347673_a_349002]
-
prin care autorul ei își laudă cu bucurie și entuziasm Creatorul... Pe parcursul a 1464 de pagini, studiul exprimă, într-o splendidă, într-o clară și desăvârșită limbă românească, problemele fundamentale ale cristologiei moderne, privite comparativ, atât din perspectivele istoriei, ale ortodoxiei naționale, cât și ale Bisericii creștine universale. Până în prezent, pe Plaiurile mioritice nu a apărut o carte mai bună și mai explicită despre Hristos! Așa cum România a dat lumii inegalabila lirică eminesciană, rapsodiile enesciene, siluetele savante ale sculpturilor brâncușiene ori
AM AVUT NOROCUL SĂ-L CUNOSC PE CEL MAI MARE CRISTOLOG ROMÂN: STERIE DIAMANDI de CRISTIAN PETRU BĂLAN în ediţia nr. 2116 din 16 octombrie 2016 by http://confluente.ro/cristian_petru_balan_1476604635.html [Corola-blog/BlogPost/364758_a_366087]
-
inima Tradiției Bisericii. „Colivarii” din a doua generație - ca Mitropolitul Macarie al Corintului și Nicodim Aghioritul - vor articula un vast program de recuperare enciclopedică și ancorare duhovnicească a întregii Tradiții într-un context inevitabil modern, propunându-și să cucerească pentru Ortodoxie interioritatea și subiectivitatea indivizilor. Cum s-a putut vedea deja, controversa „colivelor” a fost dublată de o dispută „euharistică”. Plecând de la două opuscule ale unui oarecare Petru Mansur, Neofit a început să susțină următoarea teorie euharistică: după epicleză și sfințirea
CA HRANA DUHOVNICEASCA A CRESTINULUI de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 86 din 27 martie 2011 by http://confluente.ro/Despre_impartasirea_continua_ca_hrana_duhovniceasca_a_crestinului.html [Corola-blog/BlogPost/350510_a_351839]
-
și eshatologic, pe de o parte și spiritualitatea monahală ulterioară, individuală, penitențială și terapeutică, pe de altă parte și militează pentru restaurarea celei dintâi împotriva celei din urmă. Părintele Stăniloae, însă, postulează din contră convergența și unitatea de principiu în Ortodoxie a celor două aspecte într-o Liturghie spirituală și o spiritualitate liturgică. Dilema nu ar fi, așadar, împărtășirea deasă sau rară (o falsă dilemă), ci privativă sau corporată, gest de pietate individuală, de recompensare a „vredniciei” eforturilor personale cu „premiul
CA HRANA DUHOVNICEASCA A CRESTINULUI de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 86 din 27 martie 2011 by http://confluente.ro/Despre_impartasirea_continua_ca_hrana_duhovniceasca_a_crestinului.html [Corola-blog/BlogPost/350510_a_351839]
-
Deisis, Sibiu 1999, p. 210-212. [17] Ibidem, p. 213-215. [18] Ibidem, p. 215-219. La Sfântul Ignatie, Biserica locală și adunarea euharistică sunt identice. Astăzi, Biserica locală este dieceza, adunarea euharistică este parohia. [19] Alexander Schmemann, Pentru viața lumii. Sacramentele și Ortodoxia, EIBMBOR, București 2001, p. 26-27. [20] Ibidem, p. 31. [21] Ibidem, p. 36-38, 40-41, 45 și 52. [22] K. Ch. Felmy, op. cit., p. 225-227. [23] Ibidem, p. 228. [24] Ibidem, p. 255-257 [25] Sfântul Ioan Gură de Aur, In epist
CA HRANA DUHOVNICEASCA A CRESTINULUI de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 86 din 27 martie 2011 by http://confluente.ro/Despre_impartasirea_continua_ca_hrana_duhovniceasca_a_crestinului.html [Corola-blog/BlogPost/350510_a_351839]
-
a întâlni zeci și zeci de Mărturisitori Ortodocși de cea mai aleasă noblețe, trăire și demnitate creștină, care au prefăcut prin mistica suferinței sufletelor lor, temnițele în mănăstiri, unii dintre ei ajungând nu Vlădici eparhiali, ci mari Voievozi ai Duhului Ortodoxiei național-universale. Trăirea mea spirituală s-a împlinit și după noianul de Mărturisiri Neofilocalice ale Naționaliștilor Creștini care L-au slujit și L-au iubit pe Dumnezeu, mai presus de Neam și aproape în egală măsură și Neamul, după studiile și
TRADIŢII ALE SFINTELOR PAŞTI PĂSTRATE ÎN SUFLETUL VÂLCEANULUI de GHEORGHE CONSTANTIN NISTOROIU în ediţia nr. 1209 din 23 aprilie 2014 by http://confluente.ro/Gheorghe_constantin_nistoroiu_1398209325.html [Corola-blog/BlogPost/347927_a_349256]
-
și sfântă a Națiunii dacoromâne, chiar din Zorii nașterii ei și apoi pe tot parcursul istoric al chemării și alegerii sale între Semințiile binecuvântate, care a incorporat toate categoriile sociale a celor mai aleși Fiii ai Neamului, adăugând la mireasma Ortodoxiei, credința puternică, nădejdea neîntreruptă și dragostea cea mai curată. În afara primului fenomen divin al Creației, alte Opt lucruri dumnezeiești au odrăslit sub soare: - alegerea Fecioarei Maria, cel mai desăvârșit Om al Cosmosului, pentru a Se Întrupa Fiul lui Dumnezeu; - Întruparea
TRADIŢII ALE SFINTELOR PAŞTI PĂSTRATE ÎN SUFLETUL VÂLCEANULUI de GHEORGHE CONSTANTIN NISTOROIU în ediţia nr. 1209 din 23 aprilie 2014 by http://confluente.ro/Gheorghe_constantin_nistoroiu_1398209325.html [Corola-blog/BlogPost/347927_a_349256]
-
cel mai desăvârșit Om al Cosmosului, pentru a Se Întrupa Fiul lui Dumnezeu; - Întruparea Mântuitorului Emanuel și Creația Sa Hristică; - Învierea Domnului; - Înălțarea Sa la Ceruri și șederea de-a dreapta Tatălui ceresc; - Mântuirea - Poarta deschisă tuturor celor purtători de Hristos; - Ortodoxia - Calea dreptei Credinței, a Nădejdii stăruitoare, a Jertfei înnoitoare, a Adevărului adevărat și a Dragostei dumnezeiești spre desăvârșirea duhovnicească; - Parusia Domnului; - Judecata de Apoi, care încheie ciclul Creației dintâi, instituind Ziua a Opta - Duminica Veșniciei, finalitatea Creației divine. Învierea Domnului
TRADIŢII ALE SFINTELOR PAŞTI PĂSTRATE ÎN SUFLETUL VÂLCEANULUI de GHEORGHE CONSTANTIN NISTOROIU în ediţia nr. 1209 din 23 aprilie 2014 by http://confluente.ro/Gheorghe_constantin_nistoroiu_1398209325.html [Corola-blog/BlogPost/347927_a_349256]
-
cultură filozofică vastă și profundă, așa cum puțini scriitori ai lumii au avut vreodată.” Este cinstit regizorul Geo Saizescu la 80 de ani. Citesc ultimul interviu cu Romulus Vulpescu. Apoi un vast studiu despre Neagoe Basarab, un anteu al panromânismului și ortodoxiei la 1512. Da, într-o pagină, l-am văzut pentru prima dată pe confratele nostru Dan Lutic fără zâmbet. Apoi despre Eminescu și Liviu Rebreanu, despre biografia înlăcrimată a lui Mircea Vulcănescu. Un pertinent eseu scrie Dan Lupescu despre icoana
Uniunea Ziariştilor Profesionişti by http://uzp.org.ro/ochiul-deschis/ [Corola-blog/BlogPost/92673_a_93965]
-
a devenit astfel în contextul unei teologii și a unei pietăți care în ciuda mărturiei clare a Tradiției Ortodoxe autentice - a girat acest statut de ne-împărtășiți al laicilor, l-au transformat într-o normă, aproape într-o "marcă comercială"a Ortodoxiei. Este într-adevar un miracol faptul că influența combinată a acestei teologii sacramentale venită din Apus și a acestei pietăți extraecleziale, individualistă și subiectivă, nu a reușit eradicarea completă a setei și a foamei pentru Sfânta Împărtășanie, pentru o participare
DESPRE SPOVEDANIE SI EUHARISTIE... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 206 din 25 iulie 2011 by http://confluente.ro/Despre_spovedanie_si_euharistie_.html [Corola-blog/BlogPost/366876_a_368205]
-
Din seria „Pro Memoria - Anul comemorativ Justinian Patriarhul și al apărătorilor Ortodoxiei în timpul comunismului” Împlinirea unui centenar de la nașterea sa vremelnică și pământească precum și a șase ani de la nașterea în viața cea cerească și veșnică a Preacuviosului Părinte Petroniu Tănase - Starețul Schitului Românesc Prodromu, din Sfântul Munte Athos, Grecia - Duhovnicul misionar, propovăduitorul
Părintele Petroniu Tănase – Stareţul Schitului Românesc Prodromu, din Sfântul Munte Athos, Grecia – Duhovnicul şi mărturisitorul autentic… by http://uzp.org.ro/parintele-petroniu-tanase-staretul-schitului-romanesc-prodromu-din-sfantul-munte-athos-grecia-duhovnicul-si-marturisitorul-autentic/ [Corola-blog/BlogPost/93015_a_94307]
-
român în Europa Răsăriteană, înconjurat de popoare cu care împărtășește credința ortodoxă, și de popoare ce poartă amprenta catolicismului și a protestantismului. Este un popor care a realizat o sinteză între toate acestea. Are în comun cu Occidentul latinitatea și Ortodoxia pe care o împărtășește cu popoarele răsăritene. Împletirea acestor două elemente a transformat spiritualitatea românească într-o punte între spiritualitățile răsăritene și occidentale" [39]. Această sinteză, continuă dânsul, între exactitatea organizată de către occidentali și simțul frumuseții indescriptibile a Tainei în
PĂRINTELE PROFESOR DUMITRU STĂNILOAE – TEOLOGUL (1903-1993); 113 ANI DE LA NAŞTEREA SA PĂMÂNTEASCĂ ŞI 23 ANI DE LA NAŞTEREA SA ÎN CERURI... PARTEA A II A... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 2030 din 22 by http://confluente.ro/stelian_gombos_1469167646.html [Corola-blog/BlogPost/344353_a_345682]
-
viața cea vremelnică, eveniment petrecut cu cincisprezece ani în urmă, ci se continuă prin ucenicii săi. Prin urmare, Părintele Dumitru Stăniloae a reușit să adune sub aripa ocrotitoare a dragostei sale, cu competență și căldură inegalabilă, teologi nu numai din ortodoxie ci și din celelalte confesiuni creștine, dobândind cu toții același glas și deci o cale unică spre Dumnezeu, prin cultivarea și valorificarea teologică a operei sale, la care, deci, nu au aflat decât miere curată și sfântă, strălucind autenticitatea adevărului mântuitor
PĂRINTELE PROFESOR DUMITRU STĂNILOAE – TEOLOGUL (1903-1993); 113 ANI DE LA NAŞTEREA SA PĂMÂNTEASCĂ ŞI 23 ANI DE LA NAŞTEREA SA ÎN CERURI... PARTEA A II A... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 2030 din 22 by http://confluente.ro/stelian_gombos_1469167646.html [Corola-blog/BlogPost/344353_a_345682]
-
spune doar că Părintele Profesor Dumitru Stăniloae a trăit nouăzeci de ani, însă în toți acești ani, el s-a uitat pe sine și a făcut totul pentru alții, pentru Biserica pe care a slujit-o, pentru țara sa, pentru Ortodoxia românească și universală. S-a mai spus și de către alții, o spun și eu, că a-l numi pe Părintele Dumitru Stăniloae „părintele meu” sau „părintele tău”, ori „părintele spiritual al unui grup de teologi entuziaști”, ar fi o adevărată
PĂRINTELE PROFESOR DUMITRU STĂNILOAE – TEOLOGUL (1903-1993); 113 ANI DE LA NAŞTEREA SA PĂMÂNTEASCĂ ŞI 23 ANI DE LA NAŞTEREA SA ÎN CERURI... PARTEA A II A... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 2030 din 22 by http://confluente.ro/stelian_gombos_1469167646.html [Corola-blog/BlogPost/344353_a_345682]
-
cea dată de cunoașterea științifică. Cu toate acestea, există savanți de vârf care depășesc această poziție de autosuficiență, își dau seama de limitele interne ale cercetării științifice și se arată deschiși către alte forme de cunoaștere, inclusiv cunoașterea religioasă.“ „Plinătatea Ortodoxiei trebuie mărturisită și celor care au căutări oneste. Am întâlnit oameni de știință care, după zeci de ani de cercetare, au dobândit o disponibilitate de a primi adevărul de viață religios.“ Ca atare, în cele ce urmează, vă supunem atenției
TEOLOGIA SE POATE AFLA ORICÂND ÎNTR-UN DIALOG ONEST CU ŞTIINŢA de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 61 din 02 martie 2011 by http://confluente.ro/Editura Teologie și Viaţă_se_poate_afla_oricand_intr_un_dialog_onest_cu_stiinta_0.html [Corola-blog/BlogPost/341724_a_343053]
-
nu înseamnă dizolvarea identităților, ci asumarea propriei identități, dar în care își face loc o mărturie a fiecărui demers în parte. „S-a ajuns până acolo încât se crede că și teologia este o știință“ S.G. : Care ar fi resursele Ortodoxiei particulare, care ar putea da o turnură dialogului știință-teologie? A.L. : Din perspectiva importanței dialogului dintre teologie și știință, cred, se poate vedea o responsabilitate a teologiei ortodoxe de a da o mărturie specifică a ceea ce înseamnă propria Tradiție, o
TEOLOGIA SE POATE AFLA ORICÂND ÎNTR-UN DIALOG ONEST CU ŞTIINŢA de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 61 din 02 martie 2011 by http://confluente.ro/Editura Teologie și Viaţă_se_poate_afla_oricand_intr_un_dialog_onest_cu_stiinta_0.html [Corola-blog/BlogPost/341724_a_343053]
-
cazul teologiei romano-catolice există o dezvoltare remarcabilă cu domenii de reflecție sau de investigație. Din păcate, există o insuficientă dezvoltare a perspectivei ortodoxe în dialogul dintre teologie și știință. De aceea, se simte nevoia asumării și valorificării Tradiției specifice a ortodoxiei în acest dialog. Am avut ocazia să discut cu mai multe persoane și mi-am dat seama că există această percepție, plecând chiar de la denumirea domeniului, teologie și știință. S-a ajuns până acolo încât se crede că și teologia
TEOLOGIA SE POATE AFLA ORICÂND ÎNTR-UN DIALOG ONEST CU ŞTIINŢA de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 61 din 02 martie 2011 by http://confluente.ro/Editura Teologie și Viaţă_se_poate_afla_oricand_intr_un_dialog_onest_cu_stiinta_0.html [Corola-blog/BlogPost/341724_a_343053]