2,964 matches
-
fi predicile din volumul Dacă zidurile ar putea vorbi pentru individul care trăiește într-o democrație consolidată și care e obișnuit cu predicile duminicale "cuminți"? 11. Este, în aceste condiții, Prefața volumului fundamentală pentru a percepe cât mai corect demersul pastorului (el însuși cerându-le cititorilor să nu se aștepte la niște "predici perfect normale")? 12. Nu stă oare farmecul acestor predici tocmai în acest "extremism" al rostirii teologice? 13. În Ceea ce ramâne din credință, respectiv Gândirea imprecisă Wurmbrand îndeamnă la
Literatură și convertire by Adrian Vasile SABĂU () [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
extremism" al rostirii teologice? 13. În Ceea ce ramâne din credință, respectiv Gândirea imprecisă Wurmbrand îndeamnă la renunțarea la rațiune atunci când ne raportam la Dumnezeu... 14. Wurmbrand consideră că una dintre calitățile fundamentale pe care ar trebui să le aibă un pastor contemporan ar fi ca acesta să aibă "o doză mare de misticism"(Religia exoterică). Ce credeți? 15. Mă înșel dacă consider că această "doză de misticism" pe care Wurmbrand cu siguranță a avut-o e dublată în cazul său de
Literatură și convertire by Adrian Vasile SABĂU () [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
în cazul său de aportul infinit mai important al iubirii creștine? 16. Cum comentați elogiul pe care Wurmbrand i-l face Maicii Domnului, respectiv predica Rugaciune pentru cei morți? 17. Ce i-ați răspunde celui ce l-ar acuza pe pastorul Wurmbrand de erezie? 18. Cum explicați apropiera pastorului luteran de dimensiunea penticostală a neoprotestantismului? 19. Care erau sentimentele pastorului Wurmbrand față de poporul roman? 20. De unde forța interioară a acestuia de a se ruga, dupa evenimentele din '89, la mormintele foștilor
Literatură și convertire by Adrian Vasile SABĂU () [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
al iubirii creștine? 16. Cum comentați elogiul pe care Wurmbrand i-l face Maicii Domnului, respectiv predica Rugaciune pentru cei morți? 17. Ce i-ați răspunde celui ce l-ar acuza pe pastorul Wurmbrand de erezie? 18. Cum explicați apropiera pastorului luteran de dimensiunea penticostală a neoprotestantismului? 19. Care erau sentimentele pastorului Wurmbrand față de poporul roman? 20. De unde forța interioară a acestuia de a se ruga, dupa evenimentele din '89, la mormintele foștilor săi torționari? BIBLIOGRAFIE Opere studiate Frossard, André, Dieu
Literatură și convertire by Adrian Vasile SABĂU () [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
l face Maicii Domnului, respectiv predica Rugaciune pentru cei morți? 17. Ce i-ați răspunde celui ce l-ar acuza pe pastorul Wurmbrand de erezie? 18. Cum explicați apropiera pastorului luteran de dimensiunea penticostală a neoprotestantismului? 19. Care erau sentimentele pastorului Wurmbrand față de poporul roman? 20. De unde forța interioară a acestuia de a se ruga, dupa evenimentele din '89, la mormintele foștilor săi torționari? BIBLIOGRAFIE Opere studiate Frossard, André, Dieu existe, je L'ai rencontré, Editura Fayard, Paris, 1969. Frossard, André
Literatură și convertire by Adrian Vasile SABĂU () [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
Gottfried Herder (1744-1803). Născut în Prusia orientală într-o familie de țesători, el datorează poate originii sale modeste aversiunea față de cosmopolitismul impregnat de cultură franceză al școlilor germane, în special al celor din vremea lui Frederic II. Înainte de a deveni pastor și profesor la Riga, oraș situat atunci în extrema cea mai îndepărtată a teritoriului german el merge la Königsberg unde audiază cursurile lui Kant, fără a deveni însă discipolul acestuia. În 1767, va afirma în Considerații asupra literaturii germane că
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
tradițional favoruri speciale câtorva privilegiați" (Schmidt, 1996: 328). Respectând această strategie, Fujimori a nominalizat în cursa pentru funcțiile de vice-președinți pe Máximo San Román, președintele celei mai importante asociații a întreprinderilor mici din Peru, și pe Carlos Gárcia, un influent pastor baptist. În funcția de secretar general al partidului său, Schimbarea '90 (C90), a numit tot un creștin evanghelic și a conferit 50 din cele 240 de candidaturi din congres altor creștini evanghelici (Conagham, 2005: 17). Mai mulți alți candidați membri
Populismul în Europa și în cele două Americi: amenințare sau remediu pentru democrație? () [Corola-publishinghouse/Science/84983_a_85768]
-
alte partide importante 5, Schimbarea '90 a avut altă opțiune decât să adopte un stil de campanie în rândul maselor, bazat mai degrabă pe comunicare orală decât pe mass media (Daeschner, 1993: 174; de asemenea, Degregori și Melénez 2007: 26-27). Pastorii evanghelici au distribuit materialele de campanie ale lui Fujimori prin intermediul unei activități de misionariat desfășurate din ușă în ușă; șoferii de camioane asigurau transportul între Lima și zonele rurale; iar oamenii de afaceri îi făceau campanie lui Fujimori în rândul
Populismul în Europa și în cele două Americi: amenințare sau remediu pentru democrație? () [Corola-publishinghouse/Science/84983_a_85768]
-
istorice și a toponimiei geografice, fiind apreciat ca fondatorul acesteia. Legătura sa cu Carpații Meridionali a fost una continuă, pornind poate de la teza de doctorat din 1934, despre “Țara Loviștei”, apoi prin “Studiul geografic al castanilor din Oltenia, Nedei, pastori, nume și munti”, „Profile toponimice prin Carpații Meridionali” etc. - Ion Simionescu (1873-1944), o personalitate complexă a științei și culturii românești a străbătut Carpații Românești, lăsându-ne nouă pagini memorabile cu o puternică Încărcătură patriotică. Formația sa științifică deosebită, arta scrisului
Turism în Carpaţii Meridionali: cunoaştere, dezvoltare şi valoroficare economică by Ion Talabă, Elena Monica Talabă, Raluca-Maria Apetrei () [Corola-publishinghouse/Science/91770_a_92400]
-
nu se poate face în clădirea noastră, în instituția noastră. Elveția Răspuns M. D.: Multe instituții vechi au fost construite cu o capelă destinată celebrării și oficierii de slujbe religioase. Bisericile reformate și cele romano-catolice au o întreagă rețea (preoți pastori, diaconi și laici) care fac, de asemenea, ceremonii religioase. Nu este actual, în cultura locală, construirea de noi biserici; avem multe aici și problema este să știm să le folosim cât mai bine. Sunt, de asemenea, instituții care nu au
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
locală, construirea de noi biserici; avem multe aici și problema este să știm să le folosim cât mai bine. Sunt, de asemenea, instituții care nu au această tradiție și nu pot face servicii; copiii pot fi aici urmăriți de preoții/pastorii din parohia lor... sau deloc... Analiza răspunsurilor din interviu Ipoteza 5: Implicarea Bisericii în activitatea instituțiilor specifice de protecție a copilului se structurează distinct în România / statele vest-europene. Forma de alcătuire a întrebărilor a fost una deschisă, fiecare intervievat având
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
clubului, pe care părea că-i cunoaște de mici. La ieșire s-a întâlnit cu Howard Greene, prieten din copilărie și echipier în turnee. Și-a amintit cum, pe vremea când începeau ei să cânte la petreceri, șterpeliseră chitara bătrânului pastor Greene, încuiată în biserică. Plin de umor, ca întotdeauna, B.B. King l-a rugat pe ofițerul care se făcea că asigură ordinea, să nu audă că el și amicul spărseseră lăcașul Domnului... Glume de bunici, ai zice, dacă n-ai
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2206_a_3531]
-
mele de Retorica negocierii, asupra studiului de caz cu ajutorul căruia Edwin Black își ilustrează, mai clar decât oriunde, viziunea. Este vorba despre un discurs pe care profesorul Black îl intitulează "adresa de la Coatesville" ("the Coatsville Address", în limba engleză), atribuit pastorului John Jay Chapman. Discursul, ale cărui "linii mari" le vom parcurge, împreună, în cele ce urmează, înainte de a descrie interpretarea sa din perspectiva lui Edwin Black și, desigur, a noastră, a avut loc într-o duminica de 18 august 1912
Criticismul retoric în ştiinţele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/934_a_2442]
-
cărui "linii mari" le vom parcurge, împreună, în cele ce urmează, înainte de a descrie interpretarea sa din perspectiva lui Edwin Black și, desigur, a noastră, a avut loc într-o duminica de 18 august 1912, într-un magazin pe care pastorul Chapman îl închiriase, cu mari dificultăți, special pentru eveniment, în care, alături de domnia sa, se mai găseau trei persoane: "o prietenă care îl însoțise la Coatesville, o negresă mai în vârstă și un bărbat neidentificat, despre care s-a crezut că
Criticismul retoric în ştiinţele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/934_a_2442]
-
spion local"67. Ne întrebăm deja, desigur, care a fost motivul pentru care Chapman a întâmpinat dificultăți în ce privește obținerea unui spațiu în Coatesville care să găzduiască actul său discursiv și, în mod sigur, ne intrigă, de-a dreptul, faptul că pastorul a vorbit în fața unui public alcătuit din numai trei persoane. Explicația constă, ne lămurește profesorul Black poate chiar înainte ca noi, cei care îl citim, să "apucăm" să ne punem întrebările respective în "natura evenimentului", cu alte cuvinte, ocazia care
Criticismul retoric în ştiinţele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/934_a_2442]
-
nefericită, despre care John Jay Chapman citise în ziarele din New York. E vorba de "linșarea deosebit de brutală a unei persoane de culoare"68. Cu toate că, spune Black, Chapman "nu fusese asociat personal cu persoanele sau locul implicate în atrocitatea"69 respectivă, pastorul a meditat la eveniment și, când s-a împlinit anul, a întreprins o călătorie la Coatesville cu scopul, anunțat familiei, de a "oficia o slujbă religioasă și a susține un discurs în memoria îngrozitorului eveniment"70. În Coatesville, însă, Chapman
Criticismul retoric în ştiinţele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/934_a_2442]
-
memoria îngrozitorului eveniment"70. În Coatesville, însă, Chapman a întâlnit o lume plină de suspiciune în ce privește "rațiunea" din spatele actului comemorativ în care se angajase, publicând un anunț în ziarul local, lucru care a condus, desigur, la "frustrarea"71 pe care pastorul a resimțit-o atunci când a întâmpinat tot felul de obstacole, în încercarea de a găsi atât un loc, cât și un public pentru discursul său. Edwin Black încheie prezentarea lui Chapman spunând că "discursul acestuia a constat în predica sa
Criticismul retoric în ştiinţele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/934_a_2442]
-
tot felul de obstacole, în încercarea de a găsi atât un loc, cât și un public pentru discursul său. Edwin Black încheie prezentarea lui Chapman spunând că "discursul acestuia a constat în predica sa"72, după care îi "dă cuvântul" pastorului. Să urmărim, în rezumat, cuvintele acestuia din urmă. Jay Chapman începe prin a anunța intenția sau planul discursului său, acela de a "comemora aniversarea uneia dintre cele mai oripilante crime ale istoriei"73; cuvântul folosit, "aniversare", cu conotațiile sale pozitive
Criticismul retoric în ştiinţele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/934_a_2442]
-
comemorativă cu scopul unic de a crea o ocazie pentru cei de față de a se căi pentru propria contribuție la nefericitul eveniment: "to repent for our share în it"76, în cuvintele lui Chapman, în limba engleză. Mai mult, apreciază pastorul, în același paragraf introductiv, eșecul tentativelor de a găsi și pedepsi principalii făptași, responsabili pentru crima respectivă, "stă dovadă pentru magnitudinea vinei, precum și a faptului terifiant că fiecare deține partea sa"77 în acest scenariu. După Jay Chapman, "întreaga comunitate
Criticismul retoric în ştiinţele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/934_a_2442]
-
contrariu, de a rămâne să ascultăm mai departe. Să rămânem alături de Chapman, pe care nu pare să îl intereseze să îi mulțumească pe cei care îl ascultă sau măcar să le întâmpine așteptările. Acest lucru trece, pesemne, într-un plan secund. Pastorul este interesat, în ce privește publicul său, de cu totul altceva; să citim împreună mai departe, pentru a vedea despre ce este vorba. Chapman continuă, relatând, la persoana întâi singular, de această dată, povestea personală care l-a adus, literal, la Coatesville
Criticismul retoric în ştiinţele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/934_a_2442]
-
în acest sens la reacția sa personală la lectura ziarului respectiv. Dacă, inițial, și-a spus că "va uita totul, că toată lumea va uita totul"81, se pare că lectura din ziar (și nu evenimentul propriu-zis!) a fost suficientă pentru ca pastorul "să arunce o privire în subconștientul (unconscious soul, în limba engleză) acestei țări"82, privire care a accesat, fără posibilitatea de a o uita vreodată, "o imagine rar revelată a sufletului, a naturii americanilor"83. Chapman devine nespus de tranșant
Criticismul retoric în ştiinţele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/934_a_2442]
-
privire care a accesat, fără posibilitatea de a o uita vreodată, "o imagine rar revelată a sufletului, a naturii americanilor"83. Chapman devine nespus de tranșant: este vorba de "inima unui criminal ceva rece și îngrozitor"84. " Am văzut, zice pastorul, moartea în inima acestui popor"85. Ne cutremurăm, desigur, în fața acestei declarații, mai ales că Chapman ne asigură, fără urmă de îndoială, că ceea ce a văzut "nu este o iluzie. Este adevărul"86, întrucât a fi capabil să privești cu
Criticismul retoric în ştiinţele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/934_a_2442]
-
vreo "miză" personală sau socială, "a asistat, pur și simplu, (manifestând adăugirea mea) o aversiune rece"91 față de scena pe care o privea. Următoarele două paragrafe (patru-cinci) ale discursului lui Chapman punctează încă un element esențial al "viziunii" despre care pastorul s-a hotărât să mărturisească, un element care se află "dincolo de orice raționament, în profunzimea semnificației sale"92. Dacă un popor care, inconștient, are obiceiul de a "își pune inima [...] în scopuri egoiste"93 ar fi capabil să întrezărească "rolul
Criticismul retoric în ştiinţele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/934_a_2442]
-
hotărască destinul"97 constă în crima propriu-zisă: este vorba de moartea din sufletele americanilor. În paragraful al șaselea, Jay Chapman contrapune "morții", "viața", într-o încercare discursivă de a (re)configura sensuri pentru cei doi termeni în mintea publicului său. Pastorul declară că, timp de o clipă, a întrezărit acel ceva de care poporul american are absolută nevoie, și anume "dragostea de Dumnezeu și reverența față de natura umană"98. Cum așa ceva trece dincolo de scopurile vreunui plan educațional, Chapman și-a propus
Criticismul retoric în ştiinţele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/934_a_2442]
-
adevărat, el nu poate ajunge de unul singur, ci trebuie să aștepte până când Dumnezeu i-l va dărui"108. Mărturie a adevărului personal pe care Chapman a venit special să îl aducă la întâlnirea cu semenii săi din Coatesville, discursul pastorului se încheie cu paragraful al doisprezecelea și ultimul, reiterând teza potrivit căreia ocazia evenimentului din 14 august 1911, ce reflectă adevărul istoric (major, însă contextualizat) a trei sute de ani de întreținere a sclaviei într-o întreagă emisferă terestră, pălește, în ce privește
Criticismul retoric în ştiinţele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/934_a_2442]