2,373 matches
-
osândiți” la flăcările Iadului, așa cum sunt figurați aceștia pe frescele mănăstirilor românești din Bucovina. El a pus acest fapt nu doar pe seama antisemitismului teologic cunoscut (popor deicid, căruia i s-a „Închis o dată pentru totdeauna calea mântuirii”), dar și pe seama antisemitismului economic : „În Moldova - scria W. Podlacha -, evreii s-au făcut urâți prin practicarea cametei, de aceea voievodul Petru [Șchiopul] a poruncit În anul 1579 să fie scoși În masă din țară” <endnote id="(12, I, p. 258)"/>. Ulterior, Grigore Nandriș
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
În Talmud. După cum se vede, În cultura tradițională românească, „evreul imaginar” este localizat Într-o țară la rândul ei imaginară, Într-o „Palestină imaginară”, asociată adesea cu „lumea de dincolo”. Filozoful Vasile Conta (Chestia evreiască, 1879) - considerat „adevăratul Întemeietor al antisemitismului doctrinar românesc” <endnote id="(67, p. 34)"/> - susținea și el existența unei imaginare „Împărății jidovești” : „[Evreii] au chiar o patrie. Este adevărat că nu o patrie reală, ci o patrie imaginară, Palestina : Însă o patrie pentru care au atâta iubire
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
pp. 136-192)"/>. Într-o oarecare măsură, iudeofobia a fost o ipostază a demonofobiei. „După Diavol, creștinul nu are dușman mai crud decât pe jidan”, se scria În 1941 În ziarul antisemit românesc Porunca Vremii <endnote id=" (693, II, p. 20)"/>. Antisemitismul politic - În special cel dintre războaiele mondiale - nu a Încetat să proclame asocierea constitu tivă dintre evreu și Diavol. În această privință, discursul nazist a dat tonul. Fie prin vocea pseudo-antropologului Hans F.K. Günther (care susținea În 1922 că fizionomia
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
pare să fi revenit după patru secole. Și nu este Întâmplător faptul că, la Procesul de la Nürnberg (1946), un Înalt lider nazist, Julius Steicher, a Încercat să se disculpe susținând că, dacă el și colegii săi național-socialiști sunt Învinuiți de antisemitism, atunci și Martin Luther ar trebui să stea alături de ei În boxa acuzaților. La jumătatea anilor ’20, profesorul A.C. Cuza de la Universitatea din Iași clama repudierea de către Biserica Ortodoxă a Vechiului Testament, care ar permite atotputernicia Satanei „Întrupată În jidani
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
să ducă decât la „soluția finală” : „singura soluție posibilă a problemei jidănești - conchidea A.C. Cuza - este eliminarea jidanilor” <endnote id="(188, pp. 190- 195)"/>. Așa cum a observat și Leon Volovici, doctorul și savantul Nicolae C. Paulescu - „un caz interesant de antisemitism visceral obsesiv” - l-a secondat pe A.C. Cuza În Întemeierea unor mișcări politice ultranaționaliste (precum Liga Apărării Național Creștine, În 1923) și publicații antisemite (precum ziarul Apărarea Națională, În 1922). Dar, În unele privințe, Paulescu l-a Întrecut pe A.C.
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
acest lucru ar decurge din Sfânta Scriptură”. Ca atare, „Biserica Își amintește de patrimoniul pe care Îl are În comun cu evreii și, Îndemnată nu de motive politice, ci de iubire religioasă, evanghelică, deplânge urile, prigonirile și toate manifestările de antisemitism Îndreptate În orice vremuri și de către oricine Împotriva evreilor” <endnote id=" (132)"/>. Dar antisemiții Înrăiți refuză să facă acest pas. În anii ’90, revistele românești de extremă dreaptă perpetuează același tip de retorică ieftină a anilor ’30 : „Evreii sunt vinovați
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
În general, Cehoslovacia se clasează a doua În această privință, iar În Ungaria se manifestă cele mai slabe sentimente antievreiești” <endnote id="(251, p. 1)"/>. Ulterior, situația s-a deteriorat În Ungaria. Sociologul András Kovács a măsurat creșterea gradului de antisemitism În Ungaria anilor ’90 <endnote id="(496)"/>. 2. Hagiocid Sfântul Ioan cel Nou Pentru spațiul carpato-danubiano-pontic, cel mai interesant exemplu de hagiocid este martiriul Sfântului Ioan cel Nou, eveniment care a avut loc la Cetatea Albă (sau, după alte interpretări
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
evrei care ar fura copii creștini, i-ar ucide În mod barbar și le-ar folosi sângele la prepararea azimei pascale sau În alte scopuri rituale au dat naștere În Europa unor adevărate psihoze colective. Psihoze care au ridicat nivelul antisemitismului la cote paroxistice și care au generat procese inchizitoriale, execuții, arderi pe rug, dar și masacrarea și expulzarea unor Întregi comunități evreiești. Evreii au fost acuzați că practică omorul și canibalismul ritual Încă din Antichitate ; o calomnie creată În secolele
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
cf. 274"/>). Pogromul din 1903 de la Chișinău (și implicit amplul poem al lui Bialik) i-a șocat pe evreii din această parte a continentului, intensificând emigrarea lor spre America, Europa de Vest <endnote id=" (530, p. 25)"/> și Palestina. „Sionismul este fiica antisemitismului”, constata Adolphe Stern În 1910, preluând o idee a lui Theodor Herzl. Cei care au rămas pe loc au Înființat și organizat unități evreiești de autoapărare. A fost un act care a declanșat un proces istoric, de modificare a mentalității
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
nimic de făcut. Iuda va agoniza până la sfârșitul veacului” <endnote id="(219, p. 24)"/>. Într-un fel, Mihail Sebastian i-a răspuns lui Nae Ionescu chiar În volumul pe care acesta din urmă l-a prefațat : „Ce i-aș reproșa antisemitismului, Înainte de orice [...] - afirmă protagonistul romanului -, ar fi lipsa lui de imaginație : «masonerie, cămătărie, omor ritual». Și pe urmă ? Vai cât e de puțin ! Vai cât e de sărac !” <endnote id="(219, p. 62)"/> În țările comuniste, după Holocaust (1945-1963) Pe lângă
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
să fie Închis. Dar nu pentru totdeauna. Presa sovietică a prezentat cazuri de evrei practicând, chipurile, „omorul ritual” În Daghestan și Uzbekistan (1961-1962), În Georgia (1962) și Lituania (1963) <endnote id="(262, p. 234)"/>. Acest tip de teroare organizată, de antisemitism deschis, dublat de lipsa celor mai elementare drepturi de viață religioasă și de identitate culturală, l-a făcut pe Elie Wiesel În anii ’60 să-i numească pe evreii din Uniunea Sovietică „evreii tăcerii” <endnote id="(599)"/>. Creionând portretul-robot al
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
de identitate culturală, l-a făcut pe Elie Wiesel În anii ’60 să-i numească pe evreii din Uniunea Sovietică „evreii tăcerii” <endnote id="(599)"/>. Creionând portretul-robot al rusului de azi, scriitorul Victor Erofeev enumeră sarcastic câteva stereotipuri din arsenalul antisemitismului rusesc : „toți evreii sunt niște canalii”, ei „sunt deștepți”, sunt „solidari”, conduc lumea prin „Înțelepții sioniști” și, bineînțeles, „beau sângele pruncilor creștini”. „Aversiunea [rușilor] față de evrei” se concretizează prin „pogrom”, conchide Erofeev <endnote id="(878)"/>. Păreau să fie ultimele utilizări
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
1978, pp. 257-258. 61. Ioan Petru Culianu, Călătorii În lumea de dincolo, traducere de Gabriela și Andrei Oișteanu, Editura Nemira, București, 1994 (ediția a II-a, 1996). 62. Ion Ianoși, „Prezentare” la V. Soloviov, N. Berdiaev, Gh. Fedotov, Creștinism și antisemitism, Editura Humanitas, București, 1992. 63. Viorica S. Constantinescu, Evreul stereotip. Schiță de istorie culturală, Editura Eminescu, București, 1996. 64. Artur Gorovei, Credinți și superstiții ale poporului român, ediție Îngrijită de Iordan Datcu, Editura Grai și Suflet, București, 1995 (prima ediție
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
despre „vampirismul și agresivitatea” evreilor (512, p. 130). 67. Leon Volovici, Ideologia naționalistă și „problema evreiască” În România anilor ’30, Editura Humanitas, București, 1995. 68. Vezi revista Baricada din 14 noiembrie și 19 decembrie 1995, precum și replica lui Michael Shafir, „Antisemitism și fariseism”, În Revista 22, nr. 3, 17-23 ianuarie 1996, pp. 4-5. 69. Herta Herzog, The Jews as „Others” : On Communicative Aspects of Antisemitism. A Pilot Study in Austria, The Hebrew University, The Vidal Sassoon International Center for the Study
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
68. Vezi revista Baricada din 14 noiembrie și 19 decembrie 1995, precum și replica lui Michael Shafir, „Antisemitism și fariseism”, În Revista 22, nr. 3, 17-23 ianuarie 1996, pp. 4-5. 69. Herta Herzog, The Jews as „Others” : On Communicative Aspects of Antisemitism. A Pilot Study in Austria, The Hebrew University, The Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism, ACTA, 4, Ierusalim, 1994. 70. Alina Cata, The Image of the Jew in Polish Folk Culture, The Magnes Press, The Hebrew University
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
fariseism”, În Revista 22, nr. 3, 17-23 ianuarie 1996, pp. 4-5. 69. Herta Herzog, The Jews as „Others” : On Communicative Aspects of Antisemitism. A Pilot Study in Austria, The Hebrew University, The Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism, ACTA, 4, Ierusalim, 1994. 70. Alina Cata, The Image of the Jew in Polish Folk Culture, The Magnes Press, The Hebrew University, Ierusalim, 1995. 71. Este vorba de o carte a mitropolitului Iacov al Moldovei din 1757 ; cf. Al. Lambrior
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
Moldavie, présenté à S.A.S. Prince Alexandre Ipsilanti en 1787, București, 1902 ; cf. 124, p. 323. 211. Liviu Rebreanu, Gorila, Editura Minerva, București, 1985. 212. Marian Avram, „Demisia, d-le Severin”, Politica, nr. 277, 29 iunie 1997. 213. Leon Volovici, Antisemitism in Post-Communist Eastern Europe : A Marginal or Central Issue ?, The Vidal Sassoon International Center For the Study of Antisemitism, The Hebrew University of Jerusalem, ACTA, nr. 5, 1994. 214. Michael Shafir, „Anti-Semitism in the Postcommunist Era”, În The Tragedy of
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
Gorila, Editura Minerva, București, 1985. 212. Marian Avram, „Demisia, d-le Severin”, Politica, nr. 277, 29 iunie 1997. 213. Leon Volovici, Antisemitism in Post-Communist Eastern Europe : A Marginal or Central Issue ?, The Vidal Sassoon International Center For the Study of Antisemitism, The Hebrew University of Jerusalem, ACTA, nr. 5, 1994. 214. Michael Shafir, „Anti-Semitism in the Postcommunist Era”, În The Tragedy of Romanian Jewry, ed. Randolph L. Braham, Columbia University Press, New York, 1994, pp. 333-386. 215. Dumitru Ivănescu, „Populația evreiască din
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
Jewish Committee, 1991. 252. J.D. Protopopescu, Pericolul ovreesc, Editura Steaua, București, 1922 (prima ediție, 1921). 253. Grigore G. Tocilescu, Christea N. Țapu, Materialuri folcloristice, vol. I-III, ediție critică de Iordan Datcu, Editura Minerva, București, 1981. 254. Shmuel Almog, Nationalism & Antisemitism in Modern Europe (1815-1945), Pergamon Press, Oxford - New York, 1990. 255. Cântece legionare, București, 1937 (ediția a doua, reproducere facsimilă : Karlsfeld, Germania, 1977). 256. Virgil Ciobanu, „Omorul ritual” din punct de vedere istoric și medical, București, 1924. 257. Robert D. Kaplan
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
evrei „contra cetățuii negoțului românesc”. „Armata” comercianților evrei iese biruitoare „prin solidaritatea fără pereche” de care dă dovadă (843, pp. 103-104). Este aici, rezumată În câteva cuvinte, toată esența ideii „complotului iudeo-masonic” și a Protocoalelor Înțelepților Sionului. 287. Daniel Perdurant, Antisemitism in Contemporary Greek Society, The Hebrew University, The Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism, ACTA, nr. 7, Ierusalim, 1995. 288. Adrian Fochi, Miorița. Tipologie, circulație, geneză, texte, Editura Academiei, București, 1964. 289. Ion Diaconu, Ținutul Vrancei, București
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
dovadă (843, pp. 103-104). Este aici, rezumată În câteva cuvinte, toată esența ideii „complotului iudeo-masonic” și a Protocoalelor Înțelepților Sionului. 287. Daniel Perdurant, Antisemitism in Contemporary Greek Society, The Hebrew University, The Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism, ACTA, nr. 7, Ierusalim, 1995. 288. Adrian Fochi, Miorița. Tipologie, circulație, geneză, texte, Editura Academiei, București, 1964. 289. Ion Diaconu, Ținutul Vrancei, București, 1930. 290. Meșterul Manole, antologie de studii Îngrijită de Maria Cordoveanu, Editura Eminescu, București, 1980. 291. Iordan
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
Map of Civilization on the Mind of the Enlightenment, Stanford University Press, 1994]. 388. Adrian Fochi, Valori ale culturii populare românești, ediție Îngrijită de Rodica Fochi, Editura Minerva, București, vol. I (1987), vol. II (1988). 389. Liudmila Dymerskaya-Tsigelman, Leonid Finberg, Antisemitism of the Ukrainian Radical Nationalists : Ideology and Policy, ACTA, nr. 14, The Hebrew University of Jerusalem, 1999. 390. Flor Strejnicu, Mișcarea legionară și evreii, Editura Imago, Sibiu, 1996. 391. Nicolae Iorga, „De ce atâta ură ?”, Neamul românesc, 6 iulie 1940 ; cf.
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
te odihnești [În idiș : Fis a terk in ri dich up]. - Și dacă mă Împușcă turcul pe mine ?, Întreabă fiul. - Vai de mine, dar ce are turcul cu copilul meu ? !, se vaietă mama” (441, p. 19). 455. Léon Poliakov, Istoria antisemitismului, Editura Hasefer, București, vol. I-II, 1999, și vol. III-IV, 2000. 456. I. Peltz, Calea Văcărești, prefață de Ion Simuț, Editura Minerva, București, 1989 (prima ediție, 1933). 457. Ion Creangă, „Moș Nichifor Coțcariul”, În vol. Ion Creangă, Povești, Amintiri, Povestiri
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
Teatrului Național, nr. 8, 1836, pp. 59-61. 478. Alifa Saadya, „Convert or Desecrator ? The Image of the Jew in the «Jephonias Episode» in Icons of the Dormition”, În Annual Report, 1999, The Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism, The Hebrew University of Jerusalem, 1999, pp. 23-26. 479. Nicolae Iorga, Istoria industriilor la români, București, 1927. 480. Chiar și arabii din Evul Mediu aveau un proverb similar : „Dacă un negru ar cădea din cer, el ar face-o ținând
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
talent”, În Adam, nr. 90, București, 1936 ; cf. 237, pp. 296-300. 495. Ion Ianoși, Opțiuni, Editura Cartea Românească, București, 1989. 496. András Kovács, Antisemitic Prejudices in Contemporary Hungary, The Hebrew University, The Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism, ACTA, nr. 16, Ierusalim, 1999. 497. Cronograf. Tradus din grecește de Pătrașco Danovici, ediție Îngrijită de Gabriel Ștrempel, studiu introductiv de Paul Cernovodeanu, Editura Minerva, București, 1998. 498. Și Sfânta Vineri - o ipostază a Sfintei Marii În mitologia folclorică românească
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]