2,398 matches
-
care se reclamă de la el. Dar exemplar și fiindcă paradigma evreiască a devenit, pentru multe alte grupuri, o paradigmă de referință, aproape un model de imitat. Am dorit să închei această istorie evreiască a suferinței cu ultimele ei metamorfoze, după genocid și până în zilele noastre, când ea funcționează ca o religie civilă. Dacă, în Israel, ea le-a permis evreilor să reînnoade legătura cu trecutul lor din diasporă, negat la început de ideologia sionistă care aspira să creeze un stat nou
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
îndepărtează adesea de universalismul care mult timp i-a caracterizat. În fapt, această speranță este ea însăși o neliniște, neliniștea ce-l chinuiește pe orice evreu care se teme de ce e mai rău pentru Israel. Aplecându-mă și asupra teologiilor genocidului articulate în mediile ortodoxe și ultraortodoxe, teologii care se disting din toate punctele de vedere de căile adoptate de laici, am putut constata nevoia de religie și identitate pe care această nouă religie civilă aspira să o satisfacă. Exterminarea evreilor
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
Neusner. În același timp, asistam la ideologizarea și recuperarea ei în scopuri politice de către un Israel doritor să-și justifice noile frontiere după Războiul de Șase Zile, mai ales după venirea la putere a partidului Likud în 1977. Totuși nici genocid, nici Holocaust nu sunt încă termeni rezervați exclusiv pentru ceea ce li s-a întâmplat evreilor. Shoah, da. Iar acest cuvânt, fără îndoială, îi aruncă pe evrei într-un abis de solitudine, izolându-i de nenorocirile pur și simplu umane. Acest
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
evreii morți sau care au suferit pentru ca iudaismul să dăinuie. Aproape ca în trecut, pe timpul marii fidelități față de Dumnezeu. Spun bine "aproape", căci despre ce "iudaism" mai este vorba astăzi? Susținătorii unicității Holocaustului au tendința de a nega calificativul de genocid altor genocide. Pe 10 aprilie 2001, într-o declarație pentru ziarul Turkish Daily News, Shimon Peres, pe atunci ministru de Externe al Israelului, aflat în vizită oficială în Turcia, spunea că "armenii au suferit o tragedie, dar nu un genocid
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
sau care au suferit pentru ca iudaismul să dăinuie. Aproape ca în trecut, pe timpul marii fidelități față de Dumnezeu. Spun bine "aproape", căci despre ce "iudaism" mai este vorba astăzi? Susținătorii unicității Holocaustului au tendința de a nega calificativul de genocid altor genocide. Pe 10 aprilie 2001, într-o declarație pentru ziarul Turkish Daily News, Shimon Peres, pe atunci ministru de Externe al Israelului, aflat în vizită oficială în Turcia, spunea că "armenii au suferit o tragedie, dar nu un genocid". Mai târziu
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
genocid altor genocide. Pe 10 aprilie 2001, într-o declarație pentru ziarul Turkish Daily News, Shimon Peres, pe atunci ministru de Externe al Israelului, aflat în vizită oficială în Turcia, spunea că "armenii au suferit o tragedie, dar nu un genocid". Mai târziu, pe 8 februarie 2002, ambasadorul Israelului în Armenia, Rivka Cohen, proclama "inadmisibilă orice comparație între tragedia trăită de poporul armean și Holocaust", ca și cum prima l-ar putea pune în urmă pe cel de-al doilea. Dezbaterea despre unicitatea
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
pur și simplu loc, iar unicitatea a fost acceptată ca un adevăr intangibil de instituțiile evreiești, presa generalistă și marele public, în special cel evreu 2. Ultimele evoluții politice par să fi determinat instituțiile evreiești să fie mai deschise la genocidul armean. E de sperat că această schimbare de atitudine nu este doar prețul plătit "ciocnirii civilizațiilor", ci anunță cu adevărat etapa maturității, care va înlocui dogma unicității Holocaustului cu recunoașterea specificității fiecărui genocid. Într-adevăr, care popor are dreptul să
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
instituțiile evreiești să fie mai deschise la genocidul armean. E de sperat că această schimbare de atitudine nu este doar prețul plătit "ciocnirii civilizațiilor", ci anunță cu adevărat etapa maturității, care va înlocui dogma unicității Holocaustului cu recunoașterea specificității fiecărui genocid. Într-adevăr, care popor are dreptul să spună că suferința lui e unică, subînțelegând că ea este într-un fel superioară moral? Cazul francez pune, poate, problema mai mult decât altele. Conștientizând genocidul evreiesc și recunoscându-și partea de responsabilitate
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
dogma unicității Holocaustului cu recunoașterea specificității fiecărui genocid. Într-adevăr, care popor are dreptul să spună că suferința lui e unică, subînțelegând că ea este într-un fel superioară moral? Cazul francez pune, poate, problema mai mult decât altele. Conștientizând genocidul evreiesc și recunoscându-și partea de responsabilitate, Franța nu a evitat până de curând să scrie alte pagini întunecate din istoria ei, ca sclavia și mai ales colonizarea și decolonizarea, aceste din urmă subiecte îndeosebi rămânând sensibile și explozibile din
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
voyeuri ai suferinței Celuilalt. Acest voyeurism este întreținut de ritualurile comemorative care petrifică evenimentele și fac din ele un soi de divertisment. În legătură cu ele se folosește chiar termenul "pornografie". Mare specialist în Holocaust, Alvin Rosenfeld își exprimă astfel temerea ca genocidul să nu se transforme în "pornografie" tocmai din cauza popularizării memoriei lui. Metafora, oricât de agresivă le-ar putea părea unora, exprimă în acest caz transformarea evenimentului într-o marfă, ceea ce înseamnă trădarea memoriei lui istorice 4. Îngrijorătoare nu este numai
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
o legătură strânsă cu acest trecut de suferință a cărui memorie este fluturată astăzi și căruia i se atribuie starea de suferință actuală. Desigur, pentru evrei, ca, de altfel, și pentru armeni, care așteaptă din 1915 recunoașterea de către Turcia a genocidului lor, problema se pune aici în mod diferit din momentul în care ei nu mai fac obiectul vreunei discriminări. Schema rămâne însă aproape identică, scoțând în evidență pericolul în care se află statul Israel și recrudescența antisemitismului. Dacă "punerea în
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
reconstruiești altfel, încât să devii actor al istoriei proprii, și nu doar victimă a istoriei? O provocare dificilă și care le este lansată tuturor purtătorilor acestor memorii revendicate în gura mare, memoria Holocaustului, dar și memoria sclaviei, memoria colonizării, memoria genocidelor armean, rwandez etc. Sunt sau nu posibile ieșirea din ideologia victimară și eliberarea de politicile datoriei de memorie, ale căror efecte adverse generează uitarea, dar altă uitare, uitare care înseamnă ștergerea motivului, semnificației și dimensiunii evenimentului, nu acea uitare salutară
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
și dimensiunii evenimentului, nu acea uitare salutară care-ți permite să privești în față păstrându-ți amintirea? În asta rezidă calitățile muncii de memorie. Iar munca aceasta, evreii au făcut-o de-a lungul întregii lor istorii, până ca acest genocid să se transforme în datorie de memorie. Boris Cyrulnik, într-un chat, răspundea astfel la o întrebare despre necesara datorie de memorie: Nu există o datorie de memorie, dimpotrivă, există datoria de a face ceva din memoria ta, un proiect
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
Suffering, N.J., Jason Aronson, Londra/Northvale, 1996. Amato, A. Joseph, cu colaborarea lui Monge, David, Victims and Values, pref. de Eugen Weber, Greenwood Press, Londra, 1990. Amishai-Maisels, Ziva, ""Faith, Ethics and the Holocaust". Christological Symbolism of the Holocaust", Holocaust and Genocide Studies 3 (4), 1988, pp. 457-481. Anderson, Benedict, L'Imaginaire national. Réflexions sur l'origine et l'essor du nationalisme, trad. din engleză de Pierre-Emmanuel Dauzat, La Découverte, Paris, 1996. Antelme, Robert, L'Espèce humaine, reed., Gallimard, Paris, 1978. Arendt
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
pp. 17-26. -, și Benbassa, Esther, Israël, la terre et le sacré, ed. a II-a, Flammarion, Paris, col. "Champs", 2001. Augé, Marc, Les Formes de l'oubli, Payot-Rivages, Paris, 1998. Auron, Yair, "The Holocaust and the Israeli Teacher", Holocaust and Genocide Studies 8 (2), toamna 1994, pp. 225-257. -, "Auschwitz: le cri de la mémoire", interviu cu Boris Cyrulnik, Le Monde, 25 ianuarie 2005. -, The Banality Of Denial: Israel And The Armenian Genocide, Transaction Publishers, New Brunswick, N.J., 2003. Banner, Gillian, Holocaust Literature
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
Auron, Yair, "The Holocaust and the Israeli Teacher", Holocaust and Genocide Studies 8 (2), toamna 1994, pp. 225-257. -, "Auschwitz: le cri de la mémoire", interviu cu Boris Cyrulnik, Le Monde, 25 ianuarie 2005. -, The Banality Of Denial: Israel And The Armenian Genocide, Transaction Publishers, New Brunswick, N.J., 2003. Banner, Gillian, Holocaust Literature. Schulz, Levi, Spiegelmann and the Memory of the Offence, Vallentine Mitchell, Londra/Portland, Or., 2000. Barkan, Elazar, Guilt of Nations: Restitution and Negotiating Historical Injustices, W.W. Norton, New York/Londra
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
Philadelphia, 1964. Bartov, Omer, "Intellectuals on Auschwitz: Memory, History and Truth", History and Memory 5 (1), vara 1993, pp. 89-129. -, Murder in Our Midst: The Holocaust, Industrial Killing, and Representation, Oxford University Press, Oxford/New York, 1996. -, Mirrors of Destruction. War, Genocide, and Modern Identity, Oxford University Press, Oxford/New York, 2000. Bauer, Yehuda, "Essay: on the Place of the Holocaust in History. In Honour of Franklin H. Littell", Holocaust and Genocide Studies 2 (2), 1987, pp. 209-220. -, Repenser l'Holocauste, trad. din
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
Representation, Oxford University Press, Oxford/New York, 1996. -, Mirrors of Destruction. War, Genocide, and Modern Identity, Oxford University Press, Oxford/New York, 2000. Bauer, Yehuda, "Essay: on the Place of the Holocaust in History. In Honour of Franklin H. Littell", Holocaust and Genocide Studies 2 (2), 1987, pp. 209-220. -, Repenser l'Holocauste, trad. din engleză de Geneviève Brzustowski, postfață de Annette Wieviorka, Autrement, col. "Frontières", Paris, 2002. Baumann, Zygmunt, Modernité et Holocauste, trad. din engleză de Paule Guivarch, La Fabrique, Paris, 2002. Benbassa
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
Press, Chicago/Londra, 1980. -, "Agnon Before and After", Prooftexts 2 (1), ian. 1982, pp. 78-94. -, "Representing Auschwitz", History and Memory 7 (2), toamna-iarna 1996, pp. 121-153. Eckardt, Alice L., "Post-Holocaust Theology: A Journey out of Kingdom of Night", Holocaust and Genocide Studies 1 (2), 1986, pp. 229-240. Einbinder, Susan L., Beautiful Death. Jewish Poetry and Martyrdom in Medieval France, Princeton University Press, Princeton/Oxford, 2002. El Kenz, David (ed.), Le Massacre, objet d'histoire, Gallimard, col. "Folio Histoire-Inédit", Paris, 2005. Elkana
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
cu un volum suplimentar despre evenimentele recente de Max Raisin, ed. de Alexander Harkavy, Hebrew Publishing Company, New York, 1919. Greenberg Gershon, ""Faith, Ethics and the Holocaust". Orthodox Theological Responses to Kristallnachht: Chayyim Ozer Grodensky ("Achiezer") and Elchonon Wassermann", Holocaust and Genocide Studies 3 (4), 1988, pp. 431-441. Greene, Yoshua M. și Kumar, Shiva (ed.), Témoigner. Paroles de la Shoah, trad. din engleză de Robert Macia, Flammarion, Paris, 2000. Grynberg, Henryk, "Appropriating the Holocaust", Commentary 74 (5), noiembrie 1982, pp. 54-57. Haar, Moshe
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
Paris, 1903. Ricœur, Paul, La Mémoire, l'Histoire, l'Oubli, reed., Seuil, col. "Points-Essais", Paris, 2003. Robin, Régine, La Mémoire saturée, Stock, col. "Un ordre d'idées", Paris, 2003. Rosenbaum, Alan S. (ed.), Is the Holocaust Unique? Perspectives on Comparative Genocide, reed., Westview Press, Boulder, Col., 2000. Rosenbaum, Irving J., The Holocaust and Halakhah, Ktav, New York, 1976. Rosenfeld, Gavriel D., "The Politics of Uniqueness: Reflections on the Recent Polemical Turn in Holocaust and Genocide Scholarship", Holocaust and Genocide Studies 13 (1
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
Is the Holocaust Unique? Perspectives on Comparative Genocide, reed., Westview Press, Boulder, Col., 2000. Rosenbaum, Irving J., The Holocaust and Halakhah, Ktav, New York, 1976. Rosenfeld, Gavriel D., "The Politics of Uniqueness: Reflections on the Recent Polemical Turn in Holocaust and Genocide Scholarship", Holocaust and Genocide Studies 13 (1), primăvara 1999, pp. 28-61. Roskies, David G., "The Holocaust According to the Literary Critics", Prooftexts 1 (2), mai 1981, pp. 209-216. -, Against the Apocalypse. Responses to Catastrophe in Moderm Jewish Culture, Harvard University
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
Perspectives on Comparative Genocide, reed., Westview Press, Boulder, Col., 2000. Rosenbaum, Irving J., The Holocaust and Halakhah, Ktav, New York, 1976. Rosenfeld, Gavriel D., "The Politics of Uniqueness: Reflections on the Recent Polemical Turn in Holocaust and Genocide Scholarship", Holocaust and Genocide Studies 13 (1), primăvara 1999, pp. 28-61. Roskies, David G., "The Holocaust According to the Literary Critics", Prooftexts 1 (2), mai 1981, pp. 209-216. -, Against the Apocalypse. Responses to Catastrophe in Moderm Jewish Culture, Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1984
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
1993, pp. 34-44. -, Les Abus de la mémoire, Arléa, Paris, 1995. -, Mémoire du mal, tentation du bien, Robert Laffont, Paris, 2000. Tohu Bohu (10), primăvara 2006, dosar: Le Temps des Mémoires. Totten, Samuel, Parson, William S., et al. (ed.), Century of Genocide: Eyewitness Accounts and Critical Views, Garland Publishing, New York/Londra, 1997. Trautmann-Waller, Céline, Philologie allemande et tradition juive. Le parcours intellectuel de Leopold Zunz, Cerf, Paris, 1998. Traverso, Enzo, L'Histoire déchirée. Essai sur Auschwitz et les intellectuels, Cerf, Paris, 1997
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
The Joy of Thought", The Jewish Quarterly Review, 94 (1), iarna 2004, pp. 23-26. Wiesenthal, Simon, Every Day Remembrance Day. A Chronicle of Jewish Martyrdom, Henry Holt, New York, 1986. Wieviorka, Annette, L'Ere du témoin, Plon, Paris, 1998. -, Déportation et genocide. Entre la mémoire et l'oubli, reed., Hachette Littérature, col. "Pluriel", Paris, 2003. Wolf, Joan B., "Anne Frank is Dead. Long Live Anne Frank. The Six-Day War and the Holocaust in French Public Discourse", History and Memory 11 (1), primăvara-vara
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]