2,540 matches
-
condiție se degradează și a căror personalitate juridică de oameni liberi pare să se șteargă, începînd cu domnia lui Carol cel Mare, colonii pot fi întîlniți pe loturile de pămînt aservite și sclavii pe loturile libere. Altfel spus, trecerea de la sclavie și colonat la un stadiu intermediar de semi-liber-tate, numit serbie, se face pe nesimțite. Cît despre micii proprietari liberi al căror pămînt începe să fie numit alodiu -, chiar dacă nu dispar, rămîn, totuși, prea puține informații despre ei. În epoca lui
by Serge Berstein, Pierre Milza [Corola-publishinghouse/Science/962_a_2470]
-
dat seniorului de către moștenitorii vreunui șerb, în caz contrar, bunurile defunctului revenind seniorului. Lucrări mai recente au demonstrat că aceste sarcini apăsau, de fapt, asupra altor categorii de rurali decît șerbii și că serbia ea însăși, născută sau nu din sclavia carolingiană, prezenta față de aceasta și, încă mai pronunțat, față de sclavia antică, diferențe notabile, care variau considerabil de la o regiune la alta a creștinătății. Dacă nu era cu adevărat un sclav, șerbul medieval nu era nici un om liber. Îi era interzis
by Serge Berstein, Pierre Milza [Corola-publishinghouse/Science/962_a_2470]
-
defunctului revenind seniorului. Lucrări mai recente au demonstrat că aceste sarcini apăsau, de fapt, asupra altor categorii de rurali decît șerbii și că serbia ea însăși, născută sau nu din sclavia carolingiană, prezenta față de aceasta și, încă mai pronunțat, față de sclavia antică, diferențe notabile, care variau considerabil de la o regiune la alta a creștinătății. Dacă nu era cu adevărat un sclav, șerbul medieval nu era nici un om liber. Îi era interzis să devină călugăr sau preot. Nu putea da în judecată
by Serge Berstein, Pierre Milza [Corola-publishinghouse/Science/962_a_2470]
-
despotismul statului [...]. La [197] indieni nu există o asemenea superstiție [ca la chinezi], întrucît ea este opusul înțelegerii raționale; în schimb, toată viața și reprezentarea lor despre viață nu sînt decît o superstiție, deoarece la ei totul este visare și sclavie în slujba acestei visări. Nimicirea, respingerea a tot ce e rațiune, moralitate și subiectivitate nu poate ajunge însă la o conștiință de sine pozitivă decît lăfăindu-se fără măsură într-o orgie a imaginației, în care, asemenea unui spirit dezlănțuit
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
cu indienii, în toată India, este faptul că sînt budiste. Spiritul indian se aruncă asupra tuturor formelor naturii și spiritului și include în sine atît cea mai primitivă senzualitate, cît și prefigurarea gîndirii celei mai adînci; realitatea devine astfel o sclavie a maximei înstrăinări. Acestei vieți de vis orgiac, în realitate strîns încătușată, i se opune o altă viață de vis, naivă, [...] mai primitivă și încă neevoluată pînă la amintita diferențiere a modalităților de viață, iar care tocmai de aceea nu
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
Acestei vieți de vis orgiac, în realitate strîns încătușată, i se opune o altă viață de vis, naivă, [...] mai primitivă și încă neevoluată pînă la amintita diferențiere a modalităților de viață, iar care tocmai de aceea nu a căzut pradă sclaviei cauzate de ele; ea se manifetă mai liber [...] și lumea sa de reprezentări este redusă la perspective mai simple [44 td]. Spiritul formei mai sus indicate constă în același principiu fundamental al concepției indiene; dar el este mai concentrat în
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
ca factor comun speranța. Iată de ce, de asemenea, trebuie îndepărtată speranța din cadrul manifestărilor spirituale ale omului: Cine este rob speranței Tuturor le este rob; Cu speranța însăși roabă-i Rob îi este-ntregul glob. [17] Firește că, odată redusă în sclavie speranța, individul domină evenimentele. Deși aparent exagerată în formularea ei, această cugetare cuprinde un perfect adevăr, căci acel care primește realitatea bună-rea, fără a o fi legat de vreo speranță, trăiește, sub raport sufletesc, independența absolută, nemaifiind condiționat de circumstanțe
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
ales cu învățămintele antropologiei imaginarului de la origini până în zilele noastre dezvoltate de mentorul său francez Gilbert Durand (parțial tradus și în românește). "Idealul comunitar" (avându-și originea în grupurile monastice, fondate pe o servitute voluntară, în care sufletul găsește deopotrivă "sclavie și libertate"), beția exceselor și modulațiilor antropologice ale noilor grupări hedoniste muzicale, sportive, religioase, amoroase -, semne ale metamorfozei corpului social, sunt toate forme sociale emergente transgresive, depășind adică o ordine morală normativistă și rigidizată, care extirpa relativitatea din lumea normelor
by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]
-
accede la împlinire. Ne amintim de analiza (critică) a lui La Boétie asupra unei astfel de teme. Dar, înaintea lui, Sfântul Bernard amintește că omul, în izolarea monastică, trebuie să își dorească acest jug și că sufletul găsește în el sclavie și libertate deopotrivă. Violență plăcută care face din abdicarea de la voința proprie, am putea spune, de la conștiința de sine, o bună metodă pentru realizarea totalității ființei. Progresiv, acest scandal al adorării crucii, "nebunie" pentru înțelepții acestei lumi, spunea apostolul, sau
by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]
-
a lipsit și o sănătoasă concepție de guvernare, potrivită vremurilor în care se afla poporul românesc. Unitatea politică a României Mari avea în granițele ei un popor plin de răni contractate în robia străinului. Deși i s-au luat lanțurile sclaviei politice, boalele vechi n au putut dispare ca prin minune, mai mult că în țara cea nouă poporul nostru venea cu cea mai grozavă boală, care era cancerul infiltrației străine. Iuliu Maniu și Fruntașii vieții ardelene nu erau antisemiți. Nu
Un dac cult : Gheorghe Petraşcu by Gheorghe Jijie () [Corola-publishinghouse/Memoirs/832_a_1714]
-
fascismului, că este o jucărie în mâinile forțelor economice dominante 25... fiul spiritual al lui Giovanni Giollliti..." 26. Pentru teoreticianul sard, regimul democratic de dinaintea apariției fascismului era în realitate o dictatură, deoarece legalitatea nu există, atâta timp cât a acceptat condițiile de sclavie la locul de muncă impuse muncitorilor și țărânilor, iar reacția la toate mișcările democratice au fost masacrele realizate de instituțiile statului 27. Apariția fascismului și cucerirea prin violență a instituțiilor statului nu era altceva pentru Gramsci decât: "...o smulgere a
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]
-
și nou născut, se numește în literatura de specialitate 3, bonding termen preluat din limba engleză. Dicționarul englez român 1974 oferă următoarele echivalente în limba română ale acestui termen, de foarte largă circulație în psihologia medicală Bond = legătură, lanțuri, cătușe, sclavie (robie), forță ae reținere, obligație, datorie, creanță, a-și lua răspundere față de cineva. În fond definirea în termeni medicali a cuvântului bonding ar fi cel de atașament brusc al părinților față de nou născut, adaptarea lor inițială la prezența copilului, care
ATITUDINEA PĂRINŢILOR DIN MEDIUL RURAL ŞI EFECTELE ASUPRA ADAPTĂRII ŞCOLARE by SARDARIU ELISABETA ELENA () [Corola-publishinghouse/Science/338_a_598]
-
conduce nu peste foarte mult timp la socializarea capitalurilor, era de a institui acționariatul. De asemenea, spre deosebire de saint-simonieni, care refuzau orice cult religios, fourieriștii erau oarecum deschiși creștinismului, ca fiind un cult ce nu presupunea sacrificiile de vieți omenești sau sclavia. De altfel, Fourier a fost un militant pentru emanciparea țiganilor ș( integrarea acestora (n falanstere, precum ș( pentru schimbarea statutului inferior al femeii față de bărbat. Activitatea sa de popularizare (n Principate a modelului fourierist a intrigat pe mulți, dar a
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
Este un încercat, precum biblicele personaje cărora li se pune la probe credința? Sau este un inocent pedepsit, spre descrierea tiparului tragic? Acceptă, în cele din urmă, aceste mutilări începînd cu orbirea, dar variate sub forma supliciilor, precum înșelarea, umilirea, sclavia, ori pierderea ființelor apropiate (cum devenise copilul, pe lîngă ceilalți declasați, sau femeia nopților fără lună, tainica senzuală și dispărută în apele întunecate). Cum se va deștepta personajul, înțelegînd că toate i se întîmplă cu un scop, sau înțelegînd, dimpotrivă
[Corola-publishinghouse/Science/1472_a_2770]
-
Legea salariului minim îi lovește pe săraci, pe muncitorii necalificați și pe membrii grupurilor de minorități. Locul de muncă este manifestarea unui schimb între un muncitor și un patron. A angaja un individ nu implică drepturi de genul deținerii în sclavie asupra acelei persoane și nici faptul de a fi lucrat pentru un patron nu dă nimănui dreptul la slujbă. Totdeauna a existat o luptă de clasă între muncitori și capitaliști. Primii luptă pentru salarii mai mari, ceilalți încearcă să plătească
Despre muncă şi alte eseuri by Mihai Pricop [Corola-publishinghouse/Science/1398_a_2640]
-
atunci când procesează realitatea. Despre funcția de justificare a stereotipurilor vorbise și Lippmann când subliniase că "nu există nimic altceva care să reziste cu atâta încăpățânare educației sau criticii ca stereotipul"532, dând ca exemplu încercarea lui Aristotel de a justifica sclavia în Grecia Antică prin intermediul stereotipurilor: "lipsa de diferențiere ar duce, în mod natural, la dizolvarea instituției (sclaviei, n.n.). Dacă oamenii liberi și sclavii arătau la fel, pe ce se baza tratarea lor atât de diferită? Aceasta era confuzia pe care
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
nimic altceva care să reziste cu atâta încăpățânare educației sau criticii ca stereotipul"532, dând ca exemplu încercarea lui Aristotel de a justifica sclavia în Grecia Antică prin intermediul stereotipurilor: "lipsa de diferențiere ar duce, în mod natural, la dizolvarea instituției (sclaviei, n.n.). Dacă oamenii liberi și sclavii arătau la fel, pe ce se baza tratarea lor atât de diferită? Aceasta era confuzia pe care vroia Aristotel s-o limpezească în cartea I din Politica. Cu un instinct extraordinar, el a înțeles
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
și sclavii arătau la fel, pe ce se baza tratarea lor atât de diferită? Aceasta era confuzia pe care vroia Aristotel s-o limpezească în cartea I din Politica. Cu un instinct extraordinar, el a înțeles că, pentru a justifica sclavia, trebuia să-i învețe pe greci un mod de a privi sclavii care era în acord cu continuarea sclaviei"533. Din acest punct de vedere, în opinia lui Lippmann, Aristotel folosește stereotipul perfect care precede utilizarea rațiunii, fiind o formă
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
vroia Aristotel s-o limpezească în cartea I din Politica. Cu un instinct extraordinar, el a înțeles că, pentru a justifica sclavia, trebuia să-i învețe pe greci un mod de a privi sclavii care era în acord cu continuarea sclaviei"533. Din acest punct de vedere, în opinia lui Lippmann, Aristotel folosește stereotipul perfect care precede utilizarea rațiunii, fiind o formă de percepție care impune un anumit caracter datelor primite de la simțuri înainte ca acestea să ajungă la rațiune 534
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
drepturi? România a semnat tratate internaționale în care se obligă să respecte aceste drepturi. Ați verificat dvs. personal cum se respectă aceste drepturi, așa cum proceda fostul președinte al Statelor Unite? Probabil dvs. Înțelegeți prin drepturile omului dreptul la muncă, adică la sclavie. Altfel nu se poate numi sistemul de muncă din România. Articolul 10 din Constituție spune că dreptul la asigurarea nevoilor materiale este garantat prin pensii și ajutoare de boală. Ce fel de asigurare materială primeam eu în țară, printr-o
Ultimul deceniu comunist: scrisori către Radio Europa Liberă by Gabriel Andreescu, Mihnea Berindei (eds) () [Corola-publishinghouse/Memoirs/619_a_1376]
-
totuși, să o întrețină pe Ana în lux), resuscită incendiar și, identificând în doctorul Ara Surenian pe un presupus iubit din vieți anterioare, i se devotează ca o preoteasă păgână zeului adorat. O motivație cât de cât rațională a acestei sclavii sentimentale liber asumate lipsește. În afara profesiei, medicul e un ins terre-à-terre. Departe de a fi atractivă, înfățișarea lui e mai curând repugnantă, comportamentul se dovedește primitiv, uneori de-a dreptul grobian, iar caracterul - dubios. Ana vede în Ara un avatar
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289841_a_291170]
-
termen lung să devină goală de sens, menită cum este să servească interesele grupurilor de memorie și să justifice proiecte politice al căror motor ar fi compasiunea? Astfel, din 2006 se va institui cu ușurință o zi de comemorare a sclaviei, pe 10 mai, fără însă a se ameliora soarta negrilor. Recunoașterea sclaviei este un act de justiție față de urmașii cu memoria rănită, dar este ea suficientă pentru a combate discriminările pe care ei le suportă în viața de zi cu
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
interesele grupurilor de memorie și să justifice proiecte politice al căror motor ar fi compasiunea? Astfel, din 2006 se va institui cu ușurință o zi de comemorare a sclaviei, pe 10 mai, fără însă a se ameliora soarta negrilor. Recunoașterea sclaviei este un act de justiție față de urmașii cu memoria rănită, dar este ea suficientă pentru a combate discriminările pe care ei le suportă în viața de zi cu zi? Am putea da mai multe exemple. Și dacă suferința și reacțiile
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
singuratic, și-ar compensa solitudinea existențială printr-o exigență de identitate, care l-ar lega de o comunitate sudată de suferința împărtășită, adesea trăită prin procură și sprijinită pe fapte istorice susceptibile să pună bazele acestei memorii/istorii de suferință. Sclavia strămoșilor, colonizarea suferită de bunici sau părinți, genocidurile și memoria lor pusă neîncetat la contribuție servesc, fiecare cu specificul său, drept liant identitar și instituie grupuri clar distincte, în era aceasta de mondializare și slăbire a identităților naționale. O vom
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
lui L. Zunz, din care prezintă doar extrase, era doar o schiță a martirologiului evreiesc din Evul Mediu. Autorul făcuse într-adevăr, în textul original, o relatare minuțioasă a persecuțiilor: botezuri forțate, trădarea apostaților, autodafeuri, torturi, exacțiuni și acte de sclavie atestate în Europa și Orient. În această lungă evocare, evreii mor pentru credință sau se sinucid pentru ea, iar autorul, punând totodată accent pe suferința evreiască, amintește că aceia care se supuneau astfel morții în numele religiei erau numiți sfinți. Totuși
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]