7,043 matches
-
1987, pp. 59-74. 350. Vezi Lucian Dărămuș, „Premise pentru o monografie urbană a prostituției. Registrul prostituatelor: indicator al stării prostituției oficiale”, în vol. Cum scriem istoria, Editura Aeternitas, Alba Iulia, 2003, p. 229. 351. Lucian Dărămuș, loc. cit. Despre vârsta văduvelor (eșantioanele cercetate aparțin, e drept, secolului al XIX-lea ardelean), cu o predominanță a tinerelor, vezi Savina Paula Bolovan, Femeia în satul românesc din Transilvania, Fundația Culturală Română, Cluj-Napoca, 1999. 352. Constanța Ghițulescu, în șalvari și în papuci, p. 229
Văduvele sau despre istorie la feminin by Dan Horia Mazilu () [Corola-publishinghouse/Science/2282_a_3607]
-
1895, pp. 210-213. 404. Ștefan Meteș, Contribuții nouă..., p. 293. 405. Ion Neculce, Letopisețul țării Moldovei, ediție de Iorgu Iordan, p. 74. 406. Care nu se sfia să intervină singură spre a-și salva iubitul sau, împreună cu maică-sa (deci văduva lui Istratie Dabija o urmase la București), pentru a-i scăpa pe Cantacuzini de mânia lui Duca Vodă: „Iar despre toamnă, viind și Duca vodă de la oaste, necutezând să meargă la București pentru ciumă, s-au dus la Cocorăști: acolo
Văduvele sau despre istorie la feminin by Dan Horia Mazilu () [Corola-publishinghouse/Science/2282_a_3607]
-
1928, p. 128; Șarolta Solcan, op. cit., p. 263. 431. Artur Gorovei, op. cit., p. 69 (cap. „Cununie”). 432. Ibidem, p. 115 (cap. „însurătoare”). 433. Ibidem, p. 133. (cap. „Mâncare”). 434. Ibidem, p. 195. 435. „La slavii de sud, se crede că văduva care vrea să se mărite, trebuie să ia pământ de pe mormântul soțului ei cel dintâi și să-l arunce, pe furiș [operațiunile făcute pe furiș sunt specifice demersului magic], peste acela pe care vrea să-l aibă bărbat”; „Indianul care
Văduvele sau despre istorie la feminin by Dan Horia Mazilu () [Corola-publishinghouse/Science/2282_a_3607]
-
mărite, trebuie să ia pământ de pe mormântul soțului ei cel dintâi și să-l arunce, pe furiș [operațiunile făcute pe furiș sunt specifice demersului magic], peste acela pe care vrea să-l aibă bărbat”; „Indianul care se căsătorește cu o văduvă, pentru a împiedica funestele consecințe pe care poporul le atribuie acestor uniri, aruncă blestemul său pe un arbore expiator. Pomul se crede că se usucă absorbând toate relele” (Gh.F. Ciaușanu, Supestițiile poporului român în asemănare cu ale altor popoare vechi
Văduvele sau despre istorie la feminin by Dan Horia Mazilu () [Corola-publishinghouse/Science/2282_a_3607]
-
81; vezi Nicolae Mihai, „Ultimul gest. Atitudini și reprezentări față de moarte în sursele testamentare din Oltenia (1700-1860)”, în Cum scriem istoria, p. 291. 529. în DIR. B. țara Românească, veacul XVI; vol. IV, p. 302, doc. nr. 306; vezi Șarolta Solcan, Văduva..., p. 246. 530. Vezi Simona Nicoară, Toader Nicoară, Mentalități colective și imaginar social, Presa Universitară Clujeană, Cluj-Napoca, 1996, pp. 80-81. 531. Vezi Jean Claud Schmitt, Strigoii. Vii și morți în societatea medievală [vers rom.], Editura Meridiane, București, 1990; Paul Ricoeur
Văduvele sau despre istorie la feminin by Dan Horia Mazilu () [Corola-publishinghouse/Science/2282_a_3607]
-
Theodorian fiind desemnat președinte și I. Valjean vicepreședinte. Conform statutului aprobat, scopurile societății erau: „a) păzirea și apărarea intereselor morale și materiale ale autorilor dramatici români; b) ajutorarea morală și materială a membrilor societății; c) acordarea de ajutoare și pensiuni văduvelor și orfanilor membrilor defuncți și d) încurajarea scriitorilor cu talent de teatru, cari nu sunt membri ai societății”. Societarii se împart în activi, de onoare și donatori, pentru cea dintâi categorie fixându-se condiții de admitere speciale: erau primiți „autori
SOCIETATEA AUTORILOR DRAMATICI ROMANI. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289746_a_291075]
-
categorie sunt incluși: copiii orfani sau abandonați de părinți provenind din familii dezorganizate, copiii maltratați, copiii vagabonzi, cei cu tulburări de comportament, cu intelect limitat, imaturi din punct de vedere emoțional-afectiv etc. că Femeile cu probleme speciale de ordin social: văduve, femei maltratate, repudiate, prostituatele. Pentru această categorie măsurile de asistență socială vor fi diferențiate În raport cu nevoile lor. Se indică aplicarea unor măsuri protective, În scopul revenirii lor În familie, În societate, În activitatea profesională. dă Bătrânii reprezintă o importantă parte
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
răpus atât copii, cât și adulți, fără deosebire. Utilizarea vaccinului era puțin cunoscută În Siria, așa cum fusese de altfel și În Europa Înainte de Jenner 68, iar eu mă aflam În centrul - sau mai bine zis În focarul - acelei epidemii. O văduvă cu doi copii, un băiat și o fată pe care o iubea și o adora, a insistat să-i vaccinez mai Întâi băiatul pentru ca mai apoi, În condițiile În care vaccinul se dovedea a fi folositor, să-i vaccinez și
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
Potrivit obiceiului, la intrarea lui Dalip Singh În fortăreață s-au tras sute de salve de tun. Acesta a fost Încredințat din nou mamei sale, iar Jewahir a fost Întemnițat. În tot acest timp, Între panditul Jalla și una dintre văduvele lui Sher Singh se Înfiripă o legătură amoroasă, căci Jalla Îi promisese femeii că-l va ucide pe Dalip Singh și-l va așeza la conducere pe fiul ei, ca moștenitor legal la tron (guddi). Toată afacerea, neputând fi tăinuită
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
antilopa cu testicule albăstrii”). Vezi discuția lui Francis Zimmermann, La jungle et le fumet des viandes. Une thème écologique dans la médecine hindoue, Gallimard - Le Seuil, Paris, 1982, pp. 97-98 n. 31-36. 146. În original katretee. 147. Despre sati, arderea văduvei (văduvelor), care diferă considerabil de agnipraveïa (ritualul morții prin imolare), În India există o imensă literatură de specialitate, așa cum, de altfel, se găsesc referințe pretutindeni În literatura europeană sau anglo-indiană din și despre India secolelor XVIII-XIX, până la abolirea acestui ritual
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
-o Ion Câmpineanu-Cantemir, un autor important pentru ceea ce este exoticul În cultura română modernă: Sati sau ruguri de iubire, București, 1928. 148. Deja În 1829, englezii din India se implică tot mai hotărât În negarea și apoi interzicerea ritualului arderii văduvei, afirmând că modelul acestui ritual nu e tradiția ancestrală, ci interpolarea unui obicei - funest - care va trebui eliminat de către indieni, cu concursul noilor autorități; cf. Catherine Weinberger-Thomas, op. cit., pp. 162 și urm., passim. Abolirea ritualului este datorată Lordului William Cavendish
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
Osier, „Un cauchemar indien: les classes végétales peuvent-elles se vider?”, comunicare inedită la colocviul internațional Penser, dire et représenter l’animal dans le monde indien, CNRS - FRE 2350, Université Paris-III, École Normale Supérieure (25-28 martie 2002), sub tipar. 213. Dacă văduvele au fost sau nu forțate să urmeze ritualul imolator după moartea soțului este o problemă reevaluată În India contemporană, unde discuțiile despre această marcă a ritualului hinduist nu au lipsit În ultimele două decenii, cf. J.S. Hawley (ed.), Sati, the
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
lumei, nr. 13, p. 102 șnesemnatț „Arabii În Africa”, Icoana lumei, 1840, nr. 13, p. 103 șnesemnatț „Locuitorii Nilgerilor la Coimbatur”, Calendar popular românesc VIII (1845), pp. 17-18 șnesemnatț „Credința hindustanilor”, Calendar popular românesc VIII (1845), pp. 23-25 șnesemnatț „Arderea văduvelor În India”, Calendar popular românesc VIII (1845), pp. 25-29 șnesemnatț „O familie de tudari În India”, Gemeinnütziger und erheiternder Bukarester Schreibund Haus-Kalender, București, III (1845), p. 17 șnesemnatț „Arderea văduvei În India”, Gemeinnütziger und erheiternder Bukarester Schreibund Haus-Kalender, București, III
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
hindustanilor”, Calendar popular românesc VIII (1845), pp. 23-25 șnesemnatț „Arderea văduvelor În India”, Calendar popular românesc VIII (1845), pp. 25-29 șnesemnatț „O familie de tudari În India”, Gemeinnütziger und erheiternder Bukarester Schreibund Haus-Kalender, București, III (1845), p. 17 șnesemnatț „Arderea văduvei În India”, Gemeinnütziger und erheiternder Bukarester Schreibund Haus-Kalender, București, III (1845), p. 25 „Briefe”, Satellit des Siebenburgischer Wochenblattes, nr. 12 și 33 din 1850 Früchte aus dem Morgenlande oder Reise-Erlebnisse, nebst naturhistorisch-medizinischen Erfahrungen, einigen hundert erprobten Arzneimitteln und einer neuen
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
a Academiei (ambele colecții, spre deosebire de cea a lui Zerlendi, parțial netăiate). Știa Însă Eliade de Oltelniceanu? Zerlendi, oricum, Își petrecuse ultimii ani fie În strada S., fie „singur la una din moșiile noastre din Oltenia” (p. 30), cum Îi spune văduva sa... Apoi, În bibliotecă sunt colecții Întregi din „Journal of the Royal Asiatic Society de la Londra, ca să nu mai menționez actele atâtor academii, sute de memorii savante asupra limbilor, literaturilor și religiilor din India”, probabil chiar Întreaga bibliografie a tezei
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
război. Ca și Radu C., dar În văgăuna unei păduri? Nu știm. Nu știm nici măcar dacă nu cumva a dispărut și el, atras În aceeași productivitate a invizibilității. Ceea ce recunoaștem Însă e ciudata simetrie a destinului celor două femei, amândouă văduve, pentru că soțul și logodnicul nu mai sunt. Ele nu trăiesc Însă mai puțin În aura lor, căci „secretul” a reverberat deja triplu. Tot triplu este și eșecul celor care l-au urmat postum pe Zerlendi, Hans fiind numai ultimul, iar
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
de Paris (...)”6, trasând vaporos direcția În care stofele Orientului parcurg Europa. Iar Alexandru și Sașa Odobescu, În voiaj de nuntă la Paris (septembrie-octombrie 1858), cheltuie nu mai puțin de 3.000 de franci tocmai pe aceste „cașmiruri”1. Arderea văduvei...tc "Arderea văduvei..." Mântuirea de moarte și de foc este una dintre scenele cel mai probabil descrise de Honigberger, printr-un intermediar 2 - de altfel, explicată și analizată pe larg În multe dintre relatările de călătorie ale timpului, dar și
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
trasând vaporos direcția În care stofele Orientului parcurg Europa. Iar Alexandru și Sașa Odobescu, În voiaj de nuntă la Paris (septembrie-octombrie 1858), cheltuie nu mai puțin de 3.000 de franci tocmai pe aceste „cașmiruri”1. Arderea văduvei...tc "Arderea văduvei..." Mântuirea de moarte și de foc este una dintre scenele cel mai probabil descrise de Honigberger, printr-un intermediar 2 - de altfel, explicată și analizată pe larg În multe dintre relatările de călătorie ale timpului, dar și În literatura indianistă
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
Îi va dedica un studiu special, inclus În prima ediție postumă de opere 4. Dar mențiunile mediteraneene antice animau deja un fragment din Cicero 5. Honigberger introduce un „tănâr artist (zugrav) englez” și descrie „operația arderii de vie a unei văduve, după legea braminilor”. Reprezentarea actului, totodată climaxul ritualului, am reprodus-o după un pictor flamand, Balthazar Solveyns. În păienjenișul literelor chirilice din Albina Încă se mai poate observa atitudinea net europeană a lui Honigberger, cel care, deși cunoaște și amintește
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
Allard propunea (inclusiv cu soluții ironice) rapida eliminare a ritualului, Încă foarte puternic de vreme ce soția sa, Bannou Pan Dei Allard, a plecat În Franța pentru a nu-și risca viața după moartea generalului 7. În india brahmanică, obiceiul arderii unei văduve indiene după moartea soțului și ca semn de completă afiliere sau Încorporare a destinului său În cel al decedatului este Într-adevăr imemorială. Această Încorporare a unui karman global a condus, de altfel, la statutul profund subordonat al femeii În
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
de mai târziu al ritualului, desemnează „soția fidelă”, al cărei model mitic este zeița (Dev³, Durg³, Parvatș) care se va arunca În flăcări pentru a asuma și proba fidelitatea față de Ïiva2. Un halo semantic de origine vedică redispune actul „jertfirii” văduvei În zona actelor de afirmare a adevărului (scr. satyakriy³, dar și p³. saccakiriy³), a căror putere e considerată implacabilă, asemănătoare combustiei, și codificată În nenumărate ritualuri 3. Liberalitatea sikhismului a contestat originea sa vedică și a sancționat negativ, de altfel
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
și generației lui de călători și cărturari. Ne putem gândi Însă și la acompaniamentul erudit al producției anonime, căruia mai greu Îi putem depista sursele, cum e de pildă cel al lui Andrei Mureșanu 5. Două articole cu titlul „Arderea văduvelor În India” apar În 1845 În două calendare bucureștene, unul românesc și celălalt german, iar noi i le atribuim lui Honigberger (sau cel puțin cuiva aflat Între corespondenții săi transilvăneni sau munteni)6. Moartea soțului Însă, după ritualul satș devine
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
18883 - poate fi vorba de Johann Honigberger, născut la Rosenau În 1828? Toate aceste titluri sunt o probă suficientă, credem, pentru a arăta comunicarea dintre interesul popular, care Îi dictează lui Honigberger imaginarea unui public propriu, și cel pre-științific. Cremarea văduvei atrage apoi Însemnările lui Alesiu Olariu (1867), George Vuia (1873) și, indirect, Grigore N. Lazu (1881)4. O sistematizare ulterioară a producției literare din ziare, periodice și almanahuri va trebui să se ghideze și după menționarea obiceiurilor din Panjab (chiar
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
lume care încearcă să se regăsească, să își afle rostul și locul, chiar dacă, pentru mulți, tragedia încă nu s-a sfârșit. Fapte trecute și evenimente în desfășurare configurează fizionomia unei comunități multietnice și multiconfesionale, trăind în deplină armonie. Baba Morlocan, văduva unui erou din primul război mondial, a „zidit” între pereții casei pe evreul Aladar pentru a-l salva de la deportare; reîntorși din infernul lagărului de concentrare, Legmanii sunt întâmpinați cu grijă și afecțiune; Laurenția, venită de pe front ca „tovarășa Ludmila
SAVULESCU-VOUDOURIS. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289525_a_290854]
-
Gumești, j. Teleorman - 16.V.1980, Mogoșoaia), prozator, eseist și traducător. Este fiul Joiței Preda și al lui Tudor Călărașu, din a doua căsătorie, nelegalizată pentru a-și păstra, fiecare, lotul de pământ primit la sfârșitul războiului (Joița Preda, ca văduvă de război). Tatăl are din prima căsătorie trei băieți: Ilie, Gheorghe și Ion (deveniți Paraschiv, Achim și Nilă în Moromeții), iar mama, două fete: Maria și Mița (Ilinca și Tita în roman). Din a doua căsătorie se nasc Marin și
PREDA-1. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289000_a_290329]