2,974 matches
-
cu abilitate și în spiritul dialogului . Metoda blândă invocă nu doar valorile de libertate și de toleranță, dar și experiența istorică. Evoluția moravurilor își va desăvîrși opera. Obiceiul creștin care cerea femeilor să își acopere capul cu o pălărie, un văl sau o mantilă în biserică a dispărut fără ca vreo regulă să acționeze. Revoluționarii francezi au interzis veșmântul ecleziastic, iar preoții au reînceput să îl poarte când libertatea religioasă a fost reinstaurată. Au sfârșit prin a abandona sutana fără ca cineva să
Sociologia valorilor by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
o campanie antifumat, oferind în același timp subvenții celor care plantează tutun. Iată un exemplu al acestui tip de contradicție în domeniul pe care îl studiem. Să luăm în calcul o tânără fată musulmană, elevă silitoare, hotărâtă să își păstreze vălul. Ea este pedepsită în numele laicității, prin excludere. Aceeași fată, dacă se supune legii, poate beneficia de admiterea fără concurs într-o instituție de învățământ superior, căci un alt principiu al Republicii, discriminarea pozitivă, permite elevilor merituoși, dar defavorizați, să frecventeze
Sociologia valorilor by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
învățământ superior, căci un alt principiu al Republicii, discriminarea pozitivă, permite elevilor merituoși, dar defavorizați, să frecventeze cele mai prestigioase instituții. Avem perspectiva unui singur actor când constatăm că partizanii legii se limitează la nivelul unei singure intruziuni în școli, vălul islamic, și acceptă în schimb alte forme de manipulare, ca insignele și propaganda politică, publicitatea comercială, competiția între elevi prin intermediul hainelor la modă, sursă de discriminare și de marcaj, sau alte comportamente dăunătoare (admițând că elevii fumează în localuri desemnate
Sociologia valorilor by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
cinstea este o valoare care are aceeași greutate în raporturile comerciale, ca și în cadrul familiei sau în cazul pro-misiunilor). Partizanii acestei legi au înțeles cerințele universalismului, introducând printre însemnele condamnate crucea mare și kippa, deși ei nu erau ostili decât vălului (de fapt, kippa nu este un instrument de opresiune sau de discriminare, iar crucea nu este un semn al umilirii femeilor...). Dar s-au oprit aici. Ar fi logic să nu ne limităm doar la școală. Aceleași principii ale universalității
Sociologia valorilor by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
alimenta forța nucleelor dure. Va conduce, prin urmare, la radicalizare, la conflicte. În definitiv, va face integrarea și mai dificilă. Însumând, putem formula patru ipoteze, viitorul rămânând deschis tuturor posibilităților: -legea are efectele scontate, iar elevele care frecventau școala purtând văl vor renunța să se acopere; -pentru a evita daunele sociale (mai ales exmatricularea elevilor), legea va fi îndulcită sau nu va mai fi aplicată; -vor izbucni conflicte de intensitate medie (manifestații); -va surveni un conflict de mare intensitate (atentate). Efectele
Sociologia valorilor by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
sunt deja observabile: reacția în general ostilă a lumii arabe și amenințările din partea Al Quaeda. Rațiunea și umorul Se poate pune întrebarea dacă orice combinație "va-loare-acțiune" este rezonabilă, (precum, valoarea de "laicitate", care conduce la acțiunea de a legifera despre văl sau valoarea de "libertate religioasă", care i se opune). Putem spune de la bun început că dacă această combinație este coerentă și consecințele sale sunt considerate pozitive, atunci este rezonabilă. Invocând rațiunea ca și criteriu de diagnosticare, ne așteptăm de la combinația
Sociologia valorilor by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
simț într-un "concept-părinte", regrupând mai multe criterii de judecată, un instrument de evaluare a valorilor în acțiune, în opt situații studiate în volumul nostru, Lupta ideologică și confruntarea valorilor (2003, p. 20-23). Mulți din criticii promotorilor legii referitoare la vălul islamic s-au folosit de rațiune ca de un argument. Considerau că în rândurile acestora acționa o forță irațională, care transforma vălul islamic într-o obsesie și exagera pericolul. Criteriul "rezonabil" îndepărtează soluțiile despre care se poate spune că sunt
Sociologia valorilor by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
în volumul nostru, Lupta ideologică și confruntarea valorilor (2003, p. 20-23). Mulți din criticii promotorilor legii referitoare la vălul islamic s-au folosit de rațiune ca de un argument. Considerau că în rândurile acestora acționa o forță irațională, care transforma vălul islamic într-o obsesie și exagera pericolul. Criteriul "rezonabil" îndepărtează soluțiile despre care se poate spune că sunt împotriva bunului-simț. Este un instrument de control al cunoașterii. Umorul (care, spre deosebire de ironie și de sarcasm, nu este răutăcios) poate să îndeplinească
Sociologia valorilor by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
fi utilizat mai puțin pentru valorile și argumentele celor contra decât pentru valorile celor pro. Iată o mostră luată din presă. 1. Un mod de a proceda este reducerea unei situații la absurd. Un autor raționează astfel: se spune că vălul trebuie proscris deoarece este un semn al puterii bărbaților. Legea exclude din școală fetele care se încăpățânează să-l poarte. Deci, femeile care sunt oprimate sunt pedepsite. 2. O altă modalitate de lucru este sublinierea contrastelor. Iată trei exemple: școala
Sociologia valorilor by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
60, de la micul carnet roșu al elevilor și până la ideologia pedagogică libertară, care și-a lăsat subminate autoritatea și disciplina, care nu face față violenței din interiorul ei, ce a pățit această școală acum de reacționează brusc la vederea unui văl, ca un taur în fața mantiei roșii a toreadorului? De ce pedepsește societatea noastră femeile care se acoperă, societate care acceptă în același timp imaginile cele mai degradante ale feminității, sexismul ostentativ, despuierea celor mai intime părți ale corpului? 3. Inversarea dorește
Sociologia valorilor by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
ale corpului? 3. Inversarea dorește să demonstreze inutilitatea unei situații preconizate, prin revers. Se propune, de exemplu, ca toți francezii să poarte bereta bască și să umble peste tot cu o pâine-baghetă sub braț, în locul interdicției (inversarea) de a purta vălul pentru musulmane. 4. Umorul duce ceea ce implică o valoare până la extrema logicii sale. Să luăm ca exemplu laicitatea. Se face apel la laicitate pentru a exclude însemnele religioase din școli. De ce să ne limităm la școli? Putem generaliza, asemenea revoluționarilor
Sociologia valorilor by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
posterior în raport cu molarul de 6 ani; bara mijlocie este situată la nivelul molarului 1. Bara posterioară transversală se poziționează posterior de molarul 1 - de aceea este mai puțin percepută de limbă. -Nu se va aplica la limita de reflexie a vălului palatin, pentru a nu produce jenă în fonație și deglutiție. -Poate prezenta curburi pentru ocolirea torusului palatin, iar la unirea cu elementele pe care le conectează se lățește în evantai pentru ca unghiul de unire să fie rotunjit, evitând astfel disconfortul
Modulul 1 : Explorări minim invazive şi radio-imagistice : (termografie computerizată, explorări funcţionale ale sistemului stomatognat - radiologie, explorări funcţionale ale sistemului stomatognat, imagistică şi informatică medicală) by Norina-Consuela FORNA () [Corola-publishinghouse/Science/101013_a_102305]
-
admirabila i „Dorință” o chema: Vino în codru la izvorul Care tremură pe prund Unde prispa cea de brazde Crengi plecate o ascund Și în brațele-mi întinse Să alergi pe piept să-mi cazi, Să-ți desprind din creștet vălul, Să-l ridic de pe obraji. Pe genunchii mei ședea-vei, Vom fi singuri-singurei, Iar în păr înfiorate Or să-ți cadă flori de tei! Fruntea albă-n părul galben Pe-al meu braț încet s-o culci Lăsând pradă gurii
Carte ..., vol. I by Ion N. Oprea () [Corola-publishinghouse/Imaginative/492_a_1296]
-
formelor cronotopului, de tipurile de naratori (uniscient, omniscient, omniprezent, extragdiegetic, intradiegetic, heterodiegetic, narator auctorial, narator personaj, narator martor, narator colportor, creditabil, necreditabil) ce țes din cuvinte ("ce nu au corespondent în realitate", vezi finalul) o pânză a Penelopei, identică cu vălul Mayei, de tehnica ipotezelor viitorologice, de omniprezența misterului existențial, de raportul între istorie fantastic și science fiction, de risipirea Eului biografic în vechile/ noile obiceiuri ale spiritului, de voința Bunicului scriitor de a salva din Fluviul Uitării, valorile eterne ale
by ANTON PETROVSCHI BACOPIATRA [Corola-publishinghouse/Imaginative/944_a_2452]
-
Macarie Egipteanul, Cele cincizeci de omilii duhovnicești, omilie XXIX, 6, în PSB, vol. 34, p. 228) „După cum chipul cel divin al Duhului imprimat încă de acum înlăuntrul sfinților, va da și trupului acestora chip dumnezeiesc și ceresc, tot așa și vălul duhului celui lumesc, care acoperă sufletul celor păcătoși, urâțit de patimi, va arăta și trupul lor întunecat și plin de toată rușinea”. (Sf. Macarie Egipteanul, Alte șapte omilii, Cuvânt despre libertatea minții, 25, în PSB, vol. 34, p. 347) „Ziua
O exegeză a Crezului ortodox by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/158_a_127]
-
vol. 72, p. 17) „Omul cinstit, la fel cinstește pe Fiul, cum cinstește pe Tatăl, dar când la mijloc e o necinste, atunci necinstea adusă Fiului trece și asupra Tatălui, iar pe fața noastră se așează ca un fel de văl, încât avea dreptate să spună proorocul Ieremia: ocara ne acoperă fața”. (Origen, Omilii la Cartea Proorocului Ieremia, omilia V, cap. VIII, în PSB, vol. 6, p. 383) Miguel Garrigues, L’Esprit qui dit Père, 1982, ed. Tequi, Saint Cénere, p.
O exegeză a Crezului ortodox by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/158_a_127]
-
și de reprezentări care vizează exprimarea esenței unice a lumii (idee de inspirație platonică), pe care, în același timp, o ascund. În perspectiva acestei tradiții, cuvintele limbii, imaginile mitului sau ale artei, simbolurile intelectuale ale cunoașterii pun în jurul spiritului "un văl mătăsos și transparent" și, cu toate acestea, de nepătruns, căci destinul culturii este de a ne îndepărta tot mai mult de puritatea originară a vieții prin toate creațiile procesului neîncetat de organizare și de construcție 138. În aceste condiții, sarcina
Elemente de filozofia limbii by Ioan Oprea () [Corola-publishinghouse/Science/1424_a_2666]
-
a ne îndepărta tot mai mult de puritatea originară a vieții prin toate creațiile procesului neîncetat de organizare și de construcție 138. În aceste condiții, sarcina filozofiei, în general, și a filozofiei limbii, în special, este de a ridica acest văl, prin deconstrucția acestor structuri simbolice 139. Ca atare, dacă toată cultura constă din crearea de către spirit a unor lumi imaginare, scopul filozofiei nu poate fi acela de întoarcere la originea și înapoia acestor creații, ci de înțelegere a pricipiului lor
Elemente de filozofia limbii by Ioan Oprea () [Corola-publishinghouse/Science/1424_a_2666]
-
nr. 1). Trimiteri în clar la taoism, la Platon, la mitologia Heladei, la "anabasa" și "catabasa" ori la repere pioase (Rosarium, Mirungere, Apocalipsis, Metanoia), se învecinează cu trimiteri încifrate, difuze; iscoditoare, repezi, privirile se mută de la "Regina din Saba"spre "vălul Mayei" sau spre rostandiana "Princesse lointaine" ori trec de la "Cetatea Soarelui" (a lui Campanella). la "Graal", la "Walkyria" sau la "Unicornul" cantemirian. Nu numai că poetul umblă prin cărți, dar după contacte cu creatori celebri (de la Novalis și Lautréamont la
[Corola-publishinghouse/Science/1545_a_2843]
-
în devenire. Dar nici frumusețea nu are istorie, ea doar este. Ar fi ca și cum am scrie o istorie a prezentului continuu, o istorie a nimicului care ne apropie de ființă, a "nimicului care nimicnicește", cum spunea Heidegger. Nimicul e doar "vălul ființei", sau "vălul lui Isis". Prin el poate fi intuită, și doar intuită, frumusețea însăși a ființei, aceasta nefiind vizibilă en plein jour. Dar nimicul și ființa au aceeași structură fundamentală. Ele se urmează revelatoriu. Limbajul nu ne ajută prea
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
nici frumusețea nu are istorie, ea doar este. Ar fi ca și cum am scrie o istorie a prezentului continuu, o istorie a nimicului care ne apropie de ființă, a "nimicului care nimicnicește", cum spunea Heidegger. Nimicul e doar "vălul ființei", sau "vălul lui Isis". Prin el poate fi intuită, și doar intuită, frumusețea însăși a ființei, aceasta nefiind vizibilă en plein jour. Dar nimicul și ființa au aceeași structură fundamentală. Ele se urmează revelatoriu. Limbajul nu ne ajută prea mult aici, pur
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
iresponsabili, Ființa supremă a lăsat peste noi și peste "realizările" noastre așa-zisa moarte, care e la fel de ireală ca și așa-zisa viață, pentru a o putea lua de la capăt pe o cale mai bună a evoluției divine, înlăturînd aceste văluri ale Mayei care acoperă însuși procesul divin. 1.11. LA LIMITA CUVINTELOR Gîndirea filosofică autentică e una magică și atotputernică. Cuvintele filosofilor schimbă lumea, mai mult și mai profund decît tehnica științei, deși filosofia evoluează separat și constituie calea regală
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
de realitate în sine, nu le va considera niciodată continue, uniforme și culmea ! calculabile, deci nu are rost să ne pierdem vremea cu ele, cum a făcut știința, dar și filosofia secolului al XX-lea. Nu sunt decît fulgurații ale vălului mayei. Pot avea iviri punctiforme în realitate, dar numai așa cum o stea căzătoare punctează cerul nopții. A încerca să construiești o dreaptă din asemenea puncte este egal cu a arăta luna cu degetul, poate fi, cel mult, un caz particular
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
adevăratul nostru eu. Ele sunt de fapt o sumă de iluzii profane, care ne schimbă identitatea, acaparîndu-ne cu un șuvoi de gînduri (ce altceva este mintea ?), de dorințe și de iluzii. Pe baza lor trăim fals, ne risipim, pînă cînd vălul ignoranței este rupt, realizăm și devenim cu adevărat cei-care-suntem, inocența de a fi, și începem să trăim adevărata Viață, de fapt să luăm parte la viața Spiritului, în grația și vraja adevăratei Realități, în stare de beatitudine, Beatitudinea este coexistentă
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
celui feminin, chiar dacă înfățișările concrete sunt diferite, în căutarea idealului androgin. Din acest punct de vedere, la putere se ridică din nou principiul feminin, după o lungă perioadă de patriarhat. Poate că e nevoie ca lumea să renască, de aceea "vălul lui Isis" este aruncat iar asupra ei, pentru ca bucățile răspîndite în luptă ale lui Osiris (principiul masculin) să fie recuperate și reîntregite, după milenii de lupte patriarhale. Mai curînd în Occident, aceste războaie au avut decisive conotații religioase și mai
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]