18,847 matches
-
cea a rugăciunii, munca. Astfel, Cassian insistă pe necesitatea muncii, dând numeroase pasaje biblice și exemple de la Părinții din Egipt care ziceau că monahul care muncește este ispitit de un singur demon pe când cel ce lenevește este pradă a nenumărate duhuri (cap. 7 - 23). Toma d’Aquino, considerat cel mai mare teolog romano-catolic al Evului Mediu, înlocuiește tristețea și acedia cu alte două păcate: invidia și lenea. Lista păcatelor, cu înlocuirile realizate de Toma d’Aquino este folosită și astăzi, și
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
de subtilitate a cititorilor apuseni. În ce privește acedia, care e foarte actuală și azi în monahism, l-a obligat pe Toma d’Aquino să pună în locul acedei și tristeții două păcate mai banale. Cartea a XI-a, însumând 19 capitole, critică duhul sau patima slavei deșarte sau zadarnice care este un dușman cu multe chipuri și foarte subtil, astfel că abia poate fi identificat, însă nu ocolit. Sfântul Cassian arată că duhul slavei deșarte se deghizează sub haina virtuților și revine la
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
mai banale. Cartea a XI-a, însumând 19 capitole, critică duhul sau patima slavei deșarte sau zadarnice care este un dușman cu multe chipuri și foarte subtil, astfel că abia poate fi identificat, însă nu ocolit. Sfântul Cassian arată că duhul slavei deșarte se deghizează sub haina virtuților și revine la atac în altă formă, pe când atacul celorlalte duhuri e mai clar și riposta are urmări. Ea rănește ,,pe ostașul lui Hristos și în ținută și în înfățișare, în mers, în
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
este un dușman cu multe chipuri și foarte subtil, astfel că abia poate fi identificat, însă nu ocolit. Sfântul Cassian arată că duhul slavei deșarte se deghizează sub haina virtuților și revine la atac în altă formă, pe când atacul celorlalte duhuri e mai clar și riposta are urmări. Ea rănește ,,pe ostașul lui Hristos și în ținută și în înfățișare, în mers, în glas, în lucrare, în veghe, în posturi, în rugăciuni, în retragerea în singurătate, în citit, în știință, în
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
onorurile pierdute la intrarea în monahism. El recomandă monahului să se ferească de a prefera lauda oamenilor, răsplatei dumnezeiești și slava lumească în contul slavei lui Dumnezeu (cap. 19). Cartea a XII-a, în 33 de capitole, analizează și combate duhul mândriei sau trufiei. Pentru început, Cassian prezintă cele două feluri de mândrie sau trufie: a. trufia care asaltează pe monahii duhovnicești și pe cei mai înalți în desăvârșire și care slăbește toate virtuțile mai ales dreptatea și sfințenia; b. Trufia
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
aceasta n-ar exista, i-ar urma o pace primejdioasă. Cuvântul trup, utilizat în cadrul dezbaterilor din această convorbire, nu trebuie înțeles ca om, ca substanță a omului, ci în sensul voinței și a celor mai rele dorințe ale trupului, iar duhul nu înseamnă ceva substanțial, ci dorințele bune și duhovnicești ale sufletului (cap.7 și 9). Între aceste două pofte se situează voința noastră care stă la mijloc, într-o situație delicată, vrea să aibă bunurile viitoare, dar să nu le
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
folosi de ambele mâini ca de mâna dreaptă și, triumfător în ambele feluri de lucrare, va obține laurii victoriei atât pe frontul din dreapta, cât și pe cel din stânga “. Convorbirea a VII-a tratează despre mișcările sau nestatornicia sufletului și despre duhurile rele și păcatele duhovnicești. Avva Serenus afirmă că sufletul este în permanentă cutreierare și rătăcire și, ori de câte ori este readus la teama de Dumnezeu și la contemplație spirituală, înainte de a se fixa bine pe această cale, fuge înapoi. Mintea este foarte
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
această cale, fuge înapoi. Mintea este foarte mobilă, adevăr exprimat de Scriptură, însă și de inimă. De noi atârnă statornicia inimii în bine, urcările, adică gândurile care duc la Dumnezeu sau coborârile, adică toate cele pământești și trupești. Războiul cu duhurile și cu patimile poate fi dus, după spusele părintelui Serenus, folosindu-ne de câteva arme: credința, platoșa dragostei și coiful nădejdii mântuirii. Cu referire directă la diavol și la ispite, Serenus precizează că oamenii sunt permanent ispitiți de vedenia dușmanului
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
că Dumnezeu nu a creat nimic rău, prezentându-ne modul căderii îngerilor, care au devenit diavoli (cap. 6 - 8). Precum îngerilor buni li se dau nume după ranguri, slujbe, merite sau demnități, existând îngeri vestitori și arhangheli, la fel și duhurile necurate sunt conduse de puteri mai rele și sunt supuse acestora, fapt ilustrat în Scriptură de către hula fariseilor: ,, Acesta alungă duhurile cu ajutorul lui Belzebut, principele demonilor". Tot Scriptura mărturisește, după Serenus, că fiecare dintre noi are doi îngeri: unul
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
li se dau nume după ranguri, slujbe, merite sau demnități, existând îngeri vestitori și arhangheli, la fel și duhurile necurate sunt conduse de puteri mai rele și sunt supuse acestora, fapt ilustrat în Scriptură de către hula fariseilor: ,, Acesta alungă duhurile cu ajutorul lui Belzebut, principele demonilor". Tot Scriptura mărturisește, după Serenus, că fiecare dintre noi are doi îngeri: unul bun și unul rău (cap. 15-17). Convorbirea a IX-a (36 de capitole) este susținută de Avva Isaac și are în centru
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
la cele trupești și orice grijă legată de cele materiale. Acestea trebuie uitate cu desăvârșire și, în același timp, trebuie înlăturate patimile. După aceea, preocuparea de bază să fie înainte de toate smerenia sau umilința, zdrobirea inimii, curăția sufletului și luminarea Duhului Sfânt, adică ,,clădirea duhovnicească a virtuților“. Avva Issac, fin analist și psiholog, prezintă stările și felurile de rugăciune, afirmând că nimeni nu poate avea aceeași formă de rugăciune, ea depinzând de starea sufletească a înfăptuitorului ca și de stadiul în
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
ele, iar anagogia se ridică de la tainele duhovnicești la cele ale cerului, mai înalte și mai sfinte. Pentru ajungerea la această lumină a științei duhovnicești trebuie să te străduiești mai întâi să dobândești curăția de patimi și să înlături duhul trufiei, deoarece știința duhovnicească rămâne apanajul celor curați. Nu este cu putință ca o minte nepurificată de gândurile și închipuirile necurate să dobândească darul științei duhovnicești (cap. 8-10). Cele învățate prin citit ,,să nu fie predate celor necurați, deoarece învățătura
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
desăvârșiți prin alungarea tuturor viciilor și îndreptarea obiceiurilor rele. El remarcă că Părinții Bisericii n-au pus niciodată preț pe săvârșirea de minuni. Avva Nestoros consideră minune mai mare să scoți din propriul trup îndemnurile la desfrânare, decât să alungi duhurile rele din trupurile altora; este un semn mai măreț să oprești prin virtutea răbdării pornirile ucigașe ale mâniei, decât să poruncești stăpânitorilor văzduhurilor; este de mai mare folos să-ți ferești inima de mușcăturile lacome ale deznădejdii, decât să îndepărtezi
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
are ca interlocutor pe Avva Theonas, care tratează despre amăgirile sau închipuirile de noapte. El se referă la apariția întinăciunilor din timpul somnului și la cauzele acestora care ar fi: 1) prea multă mâncare; 2) lipsa de veghere; 3) înșelăciunea duhului rău. Odată cu înaintarea în vârstă, aceasta se va produce tot mai rar și chiar deloc. Theonas scoate în evidență că merituos va fi cel ce e scutit de aceasta nu din cauza înaintării în vârstă, ci datorită virtuților sale (cap. 3
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
sau Născătoare de Dumnezeu, (Theotokos) ci doar Hristotokos, adică Născătoare de Hristos, argumentând că ,,nimeni nu cunoaște pe cineva mai vechi ca sine“, și că Feciora Maria nu putea naște pe Dumnezeu, care este din vecie. Este subliniat rolul Sfântului Duh în procesul Întrupării și faptul că Fiul lui Dumnezeu este Dumnezeu adevărat atât în Cer, cât și pe pământ, în sânul Fecioarei și în naștere. Cartea a III-a, în 16 capitole, se ocupă de asemeni cu dezbaterea dumnezeirii lui
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
utilizează în Convorbirea duhovnicească I două texte pline de substanță: unul al Mântuitorului ,,Împărăția lui Dumnezeu e înăuntrul nostru” (Luca 17,21) și altul aparținând Sfântului Pavel și care spune că Împărăția lui Dumnezeu este ,,dreptate, pace și bucurie în Duhul Sfânt” (Romani 14,17). Dar Împărăția lui Dumnezeu nu poate fi instaurată în minte și inimă doar după ce au încetat să fie stăpânite de păcat și diavol. Cassian insistă pe faptul că adevărata luptă, și anume cea dată pentru
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
parte a omului”. Această concepție o urmează pe cea a lui Origen și Evagrie Ponticul care susținea că ,,chipul lui Dumnezeu” din om îl reprezintă doar aspectul lui spiritual. Sfântul Ioan Cassian nu diferențiază clar natura sufletului uman de natura duhului sau spiritului uman deși, totuși în Convorbirea duhovnicească a VIII-a vorbește despre suflet și spirit ca fiind entități diferite. El enumeră ,,sufletele noastre proprii” printre naturile spirituale care, de asemenea, cuprind pe îngeri, arhangheli și celelalte duhuri. Faptul că
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
de natura duhului sau spiritului uman deși, totuși în Convorbirea duhovnicească a VIII-a vorbește despre suflet și spirit ca fiind entități diferite. El enumeră ,,sufletele noastre proprii” printre naturile spirituale care, de asemenea, cuprind pe îngeri, arhangheli și celelalte duhuri. Faptul că sufletul (deci nu spiritul) este creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu dovedește că Dumnezeu a avut un scop pentru aceasta: ,,scopul lui Dumnezeu când l-a creat pe om nu a fost spre moarte ci ca să trăiască
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
păcatul originar. În concepția sa există atât o concupiscență a cărnii cât și a spiritului. În Convorbirea duhovnicească a IV-a, capitolele 11-12, vorbind despre trup, specifică voința cărnii și dorințele cele mai rele, iar când vorbește de cele ale duhului, are în vedere ,,dorințele bune și duhovnicești ale sufletului”. Fiecare om poartă în sine pe lângă cele două fapte ce luptă una împotriva celeilalte o a treia - voința sufletului - care dorește în mod natural să le mențină în echilibru. Concupiscența nu
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
sine un păcat ci trebuie privită ca un dar al harului divin ce-l sprijină pe omul căzut și pe care Dumnezeu a sădit-o pentru a ajuta omenirea să se restabilească în urma păcatului originar. Lupta dintre trup și duh are loc pe fundalul minții. Cassian analizează problematica gândurilor pe tot parcursul scrierilor sale monahale, insistând asupra acestui aspect mai ales în Convorbirea duhovnicească I, cap.16-22. Aici, Avva Moise, îndemnându-i pe cei doi interlocutori ai săi, Cassian și
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
desăvârșire nu ar mai aparține omului. Selectarea gândurilor rămâne astfel, rezultatul efortului omului. Sfântul Ioan Cassian numește și comentează cele trei surse ale gândurilor: Dumnezeu, diavolul și noi înșine. Cassian susține proveniența gândurilor de la Dumnezeu atunci când El acordă iluminarea Duhului Sfânt, când ne ceartă printr-o dojană mântuitoare ori când ne îndreaptă gândurile și voința către fapte bune. De la diavol vin gândurile care încearcă să ne subjuge prin ,,momeala viciilor, cât și prin înșelăciuni ascunse”, prezentând ,,cele rele drept bune
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
Grigorie de Nazianz. Ei învață că răul a intrat în lume prin intermediul voinței și că înainte de a intra prin voința lui Adam în lume, răul a început în lumea spirituală. Voința, veșnic determinată, în vrăjmășia împotriva lui Dumnezeu a duhurilor îngerești, a fost prima care a dat naștere răului. Îngerii căzuți, odată ajunși duhuri ale întunericului, rămân ființe create de Dumnezeu, însă căderea lor spre neființă este fără sfârșit. Aceleași păreri sunt întâlnite și în opera lui Cassian. Legat de
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
și că înainte de a intra prin voința lui Adam în lume, răul a început în lumea spirituală. Voința, veșnic determinată, în vrăjmășia împotriva lui Dumnezeu a duhurilor îngerești, a fost prima care a dat naștere răului. Îngerii căzuți, odată ajunși duhuri ale întunericului, rămân ființe create de Dumnezeu, însă căderea lor spre neființă este fără sfârșit. Aceleași păreri sunt întâlnite și în opera lui Cassian. Legat de căderea omului, cauza a fost tot voința liberă. Porunca adresată omului de către Dumnezeu nu
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
perspective explică aparenta dihotomie prezentă între discuțiile dintre har și voința liberă aflată în ton cu teologia creștină răsăriteană. La el accentul se pune mai ales pe programul ascetic și pe puterea patimilor. Astfel, natural este războiul dintre trup și duh. Condiția umană e fragilă și înclinată spre păcat și depinde doar de puterea harului pentru ca ea să se ridice deasupra naturii căzute. Lupta reală se dă în inimă pentru că în ea se află înclinația către plăcerile trupești. De aceea
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
marele inspirator și organizator al vieții monahale în Apus, îl va actualiza, universaliza și permanentiza, ca pe un adevărat urmaș al Sfinților Apostoli. Owen Chadwick înregistrează două personalități care l-au dominat: Fericitul Augustin și Sfântul Ioan Cassian. Stăpânit de duhul invincibil al smereniei evanghelice, deci fără voia și intenția lui, Sfântul Cassian va fi implicat într-o polemică dogmatică, la care nu va replica absolut nimic, deși ea va continua ani la rând. Se vor amesteca alte personalități, ucenicii săi
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]