18,847 matches
-
după chip, că luând crucea ai urmat lui Hristos și lucrând ai învățat să nu se uite la trup, căci este trecător, ci să poarte grijă de suflet, de lucru cel nemurutor. Pentru aceasta și cu îngerii se bucură Părinte duhul tău.” „Locuitor al pustiului și înger în trup și de minuni făcător te-ai arătat de Dumnezeu purtătorule Părintele nostru cu postul, cu privegherea, cu rugăciunea, cereștile daruri luând, Slavă celui ce ți-a dat ție putere;slavă celui ce
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
înclinație mai mult spre rău decât spre bine, iar natura umană nu mai poate alege voința Domnului fără ajutorul milostivirii lui Dumnezeu. Cassian învață că libertatea voinței umane nu a fost distrusă prin căderea în păcat. Lupta dintre trup și duh are loc pe fundalul minții. Selectarea gândurilor rămâne, de fapt, rezultatul efortului omului. Acuzația de semipelagianism adusă învățăturii lui cu privire la raportul dintre har și libertate, nu are fundament privită din perspectivă augustiniană. În realitate, învățătura sa reflectă concepția
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
a celor două firi ale lui Hristos. La obiecția nestoriană că a zice „Unul din Treime” înseamnă a împărți „deoființimea”, autorul răspunde că Sfânta Treime nu admite numărul sub raportul ființei, dar îl admite sub raportul persoanelor: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Pe Iisus Hristos îl mărturisim ca fiind din Sfânta Treime cu propriul său trup, deși nu după trup face parte din ființa Treimii. În domeniul antropologiei și soteriologiei, Ioan Maxențiu operează cu liberul arbitru (conștiința morală) și cu harul
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
și-a provocat moartea trupului și vinovăția sufletului; vigoarea rațională a acestuia a fost înlocuită de pofta carnală. Efectul neascultării a fost resimțit ca o lege contrară, ca păcat, în mădularele sale. Mântuirea se obține numai prin darul harului Sfântului Duh în credința numelui lui Iisus Hristos. Ioan Maxențiu se deosebește în această privință de înaintașul său, Sfântul Ioan Casian, care admitea și liberul arbitru ca element component în progresul mântuirii, alături de har. Admirator al Fericitului Augustin, dar probabil, și sub
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
II al regiunii Scythia” răspunde că el „nu crede și nu consimte nici mai mult, nici mai puțin decât cele ce au fost hotărâte inițial și desăvârșit de către Sfinții Părinți la Calcedon. Noi nu știm mai mult decât cele ce Duhul Sfânt a învățat prin rostul atâtor Părinți”. Deci, teologul cel mare al sinoadelor ecumenice era Duhul Sfânt, a cărui învățătură formulată prin soboarele înțelepciunii și sfințeniei conciliare era redată în hotărârile sinodale. Nestorienii și eutihienii provocau în tot felul intervenții
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
mai puțin decât cele ce au fost hotărâte inițial și desăvârșit de către Sfinții Părinți la Calcedon. Noi nu știm mai mult decât cele ce Duhul Sfânt a învățat prin rostul atâtor Părinți”. Deci, teologul cel mare al sinoadelor ecumenice era Duhul Sfânt, a cărui învățătură formulată prin soboarele înțelepciunii și sfințeniei conciliare era redată în hotărârile sinodale. Nestorienii și eutihienii provocau în tot felul intervenții teologice din afară împotriva hotărârilor luate la Calcedon, cerând modificarea sau anularea lor. De aceea, împăratul
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
împăratul a organizat o consultare sau plebiscit asupra „Calcedonului”, cerând părerea tuturor episcopilor din imperiu asupra valorii și valabilității hotărârilor luate de acest Sinod ecumenic. Răspunsul lui Teotim II de Tomis: „Noi nu știm mai multe decât cele ce Sfântul Duh a învățat prin rostul atâtor Părinți” - era și rămâne singurul răspuns adevărat din partea unui smerit teolog și înțelept ierarh. Un alt ierarh al Tomisului, Paternus, „episcopul mitropolit al provinciei Scythia”, semna al șaptelea între cei 20 de mitropoliți prezenți la
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
un răspuns complet al motivării necesității Întrupării. Epistola a XLVI-a, a aceluiași autor (Chiril al Alexandriei), adresată tot întâistătătorului Diocesareei din Isauria, cuprinde explicațiile mai multor întrebări, în special referitoare la faimoasa formulă scitică. Înainte de a reproduce formula augustiniană „Duhul Tatălui și al Fiului”, Dionisie Exiguul a amintit de „mărturiile venerabililor Părinți referitoare la deosebirea Persoanelor”. Astfel, unii cercetători au văzut aici o dovadă a existenței unui florilegiu de texte patristice. Mai mult, vestea descoperirii Codex-ului Novariensis XXX a
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
înlesnit această acțiune de refacere, a cuprins două căi: prin consultațiile diplomatice din cancelaria pontificală, respectiv, traducerile pentru utilitatea călugărilor "sciți" și prin susținerea cauzei ortodoxiei veacului al VI-lea prin adâncirea doctrinară a tradiției alexandrine. Iubirea pentru pacea Bisericii, duhul rugăciunii și smerenia recunoscută l-au ajutat să se îndrepte către această nouă cale. Profunda gândire teologică, meditația de decenii asupra tainei întrupării și cunoașterea în original a izvoarelor creștine i-au fost de mare folos. Găsirea unei formule ireproșabile
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
recunoscută l-au ajutat să se îndrepte către această nouă cale. Profunda gândire teologică, meditația de decenii asupra tainei întrupării și cunoașterea în original a izvoarelor creștine i-au fost de mare folos. Găsirea unei formule ireproșabile meditației sale în duh și rugăciune reprezintă un merit în plus. În urma discuțiilor teologice de aproape un secol în legătură cu firile Mântuitorului, cu realitatea lor în unitatea Persoanei Sale, cu modul mântuirii noastre prin Hristos, Cuviosul Dionisie conchide, îmbrățișând ambele aspecte ale căutărilor, într-un
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
viziune universală Roma creștină, cultura europeană și, ulterior, întreaga lume. Fundamentarea teologică a concepției după care Dionisie Exiguul se conduce în aplicarea sărbătoririi pascale are la bază fidelitatea față de Sfânta Tradiție. Pentru cuviosul monah, încorporarea evidentă și sigură a vieții Duhului în Biserică este dată de hotărârile Sinodului I ecumenic. Preocupările sale de calcul pascal evidențiază și legătura strânsă dinte cele două Testamente pe firul aceluiași adevăr revelat. Cu scopul stabilirii precise a primei luni, a trebuit să se întreprindă cercetări
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
Biserica și viața ei. Respectul lui Dionisie Exiguul față de monahi este evident prin efortul de resacralizare a lumii, efort început în Apus de Sfântul Ioan Cassian cu un secol înaintea sa. Pentru toate vredniciile minții și ale osârdiei sale, pentru duhul rugăciunii și al pocăinței care i-a caracterizat viața, unit cu sobrietatea în purtări și cu dulceața contemplației tăcute este posibil ca noi mărturii să-l așeze printre primii isihaști ai spiritualității noastre bisericești universale. Scrierile patristice ale eruditului monah
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
trezit interesul teatrelor sau al criticii de specialitate. De o atenție oarecum binevoitoare s-au bucurat, în schimb, câteva plachete de poezie: Icoane (1928), Arabescuri (1929), Liniște (1934), Versuri (1934), Versuri (1942). Se adaugă un volum de proză scurtă, Cu duhuri rele (1928), fără ecou în epocă. În „Crainicul” (Târgu Jiu, 1931), J. publică un fragment din Jertfa îngerilor, roman pe care îl anunța și în 1934 ca fiind „în lucru”. În 1935 îngrijește, împreună cu Sergiu Cristian și C.S. Nicolăescu-Plopșor, o
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287664_a_288993]
-
și imagini mărturisesc influența discretă a poeziei bacoviene, dar în ansamblu lirica lui J. rămâne una minoră, cantonată în surse și formule uzate prin folosire îndelungată. SCRIERI: Vechiul refren (în colaborare cu Gh.I. Chițibura), Cluj, 1926; Icoane, Craiova, 1928; Cu duhuri rele, Craiova, 1928; Arabescuri, Craiova, 1929; Liniște, Craiova, 1934; Versuri, Craiova, 1934; Versuri, Timișoara, 1942. Antologii: Album, Craiova, 1935 (în colaborare cu Sergiu Cristian și C.S. Nicolăescu-Plopșor). Repere bibliografice: A. Ivanovici, Poezia lui Const. Jaleș, „Curierul Olteniei”, 1928, 1494; g.p.
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287664_a_288993]
-
000 com. Măicănești ───────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 368. Schitul Soveja, com. Soveja Vrancea Episcopia Buzăului 200.000 ───────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 369. Mânăstirea Vărzărești, Vrancea Episcopia Buzăului 500.000 com. Urechești ───────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 370. Parohia "Sf. Împărați Constantin Vrancea Episcopia Buzăului 200.000 și Elena" Focșani ───────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 371. Parohia "Pogorârea Sf. Duh" Vrancea Episcopia Buzăului 300.000 Focșani ───────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 372. Parohia "Tuturor Sfinților" Focșani Vrancea Episcopia Buzăului 22.000 ───────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 373. Parohia "Adormirea Maicii Domnului" Vrancea Episcopia Buzăului 400.000 Jelaboi, Focșani ───────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 374. Parohia "Sf. Nicolae" comuna Vrancea Episcopia Buzăului 200.000 Vrâncioaia ──────────────────────��────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 375
EUR-Lex () [Corola-website/Law/198754_a_200083]
-
000 com. Măicănești ───────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 368. Schitul Soveja, com. Soveja Vrancea Episcopia Buzăului 200.000 ───────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 369. Mânăstirea Vărzărești, Vrancea Episcopia Buzăului 500.000 com. Urechești ───────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 370. Parohia "Sf. Împărați Constantin Vrancea Episcopia Buzăului 200.000 și Elena" Focșani ───────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 371. Parohia "Pogorârea Sf. Duh" Vrancea Episcopia Buzăului 300.000 Focșani ───────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 372. Parohia "Tuturor Sfinților" Focșani Vrancea Episcopia Buzăului 22.000 ───────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 373. Parohia "Adormirea Maicii Domnului" Vrancea Episcopia Buzăului 400.000 Jelaboi, Focșani ───────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 374. Parohia "Sf. Nicolae" comuna Vrancea Episcopia Buzăului 200.000 Vrâncioaia ───────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 375
EUR-Lex () [Corola-website/Law/198755_a_200084]
-
aș dori să informez plenara, avem cazuri și în regiunea noastră de elemente, șefi de garnizoană legionară, avertizați de două și de trei ori, eliberați din închisoare, care continuă să aibă manifestări și noi mai ne purtăm cu ei cu duhul blândeții, tot îi avertizăm. Aș crede că Ministerul de Interne și organele respective să fie mai ferme, pentru că cu asemenea elemente nu avem ce să facem, nu să-l avertizăm, ci să luăm măsuri mai ferme. Situația aceasta de fapt
Partidul şi securitatea : istoria unei idile eşuate : (1948-1989) by Florian Banu, Luminiţa Banu () [Corola-publishinghouse/Science/100961_a_102253]
-
Iorga �i era greu s? opteze �ntre etică jurnalistic? ? i juști? ie, �ndemnul lui fiind mai cur�nd: �Noi sau ei! � A men? ionat odat? c? �po? i c? dea la pace cu moartea o singur? dat?: c�nd �? i dai duhul! � Voia s? continue tradi? ia jurnalisticii politice a lui Mihai Eminescu, dar f? r? a avea temperamentul mai moderat al acestuia. �Neamul rom�nesc� al lui Iorga se adresa unui cerc select de inelectuali; Iorga nu a avut niciodat? inten
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
care acesta nu? l merită. Erudi? ia să �l f? cea s? fac? remarci ironice, ? i, de dragul de a?? i exercita spiritul biciuitor �? i rezervă spa? iu pentru replici sarcastice, uit�nd de �n? elepciunea mai �nalt? de a l? să unele vorbe de duh nerostite. Ego? ul s? u formidabil d? dea impresia c? se sim? ea aproape infailibil ? i c? era singurul care de? inea adev? rul �n probleme istorice, politice ? i literare. Iorga p? rea s? se identifice cu na? iunea rom�n? prin
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
nu maghiarizare for? at?. �n 1913, atunci c�nd Partidul Socialist Maghiar a propus solu? îi de stopare a maghiariz? rîi, Iorga a reac? ionat imediat: �Te po? i �mp? că cu moartea o singur? dat? , atunci c�nd �? i dai duhul�205. Iorga nu nutrea nici o animozitate personal? fă?? de unguri. Atunci c�nd ace? tia au adus din Turcia trupul eroului lor na? ional, Francisc R�k�czi, Iorga remarcă: �Ungurii nu l? au uitat nici sub st? p�nirea austriac
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
p? tima? e a lui Iorga, �epileptic�, fiind sf? tuit s? �aleag? �ntre casă de nebuni ? i temni?? �62. Unii politicieni (de exemplu, Cuza) agreau o asemenea atmosfer?; Cuza se sim? ea bine, deoarece avea prilejul s??? i lanseze vorbele de duh ? i aforismele. Chiar ? i Iorga s? a adaptat la atmosferă Camerei ? i r? spundea cu aceea? i moned?. Era �nc? membru al Adun? rîi ? i participa la lucr? rile acesteia, dar era permanent ocupat cu preg? tirea cursurilor sale universitare
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
lor impecabil? �, dup? care spunea: �Probabil c? nici r? zboiul, nici revolu? ia nu pot �nfr�nge Rusia Sovietic?; poate c? acest lucru �l va realiza �mburghezirea�71. La moartea lui Lenin, Iorga comenta c? Hanul Ț? tar �? i d? duse duhul. Doliul �i amintea lui Iorga de triste? ea afi? at? de nomazi la moartea conduc? torilor lor spirituali ? i militari. Dup? care comenta �teribilele erori� ale lui Lenin ? i conchidea: �Poate c? tovar?? îi s? i nu l? au jelit �n aceea
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
Coroană. Regele Ferdinand a murit la 20 iulie 1927, la mai pu? în de o lun? dup? revenirea lui Br? tianu la putere. Iar la mai pu? în de patru luni dup? aceea, la 24 noiembrie 1927, �? i d? dea duhul ? i Br? tianu. S?a deschis astfel calea unor mari schimb? ri. La moartea Regelui Ferdinand, prin? ul Mihai, �n v�rst? de ? ase ani, a fost proclamat rege. Iorga �? i amintea afirmă? ia f? cut? de Maniu, el consider�nd ziua
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
credin? at aceast? sarcin? unui subaltern de �ncredere �n loc s??? i iroseasc? timpul pe care �l putea dedică obligă? iilor sale ca prim? ministru. Iorga i? a prezentat prima oar? regelui demisia �n februarie. I?a fost respins?. Guvernul lui Iorga ? i?a dat duhul �n mai 1932. �ntre timp, liberalii lui Ducă rupseser? alian? a cu Iorga. Un expert francez, Charles Rist, fusese angajat s? fac? un studiu asupra economiei rom�ne? ți. Iorga �l cuno? tea pe Charles Rist, acesta fiind ginerele lui Gabriel Monod
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
lui Chamberlain, c�nd �? i va da seama de tragică inutilitate a iluziilor sale�149. Chamberlain ? i Iorga vor muri aproape �n acela? i timp. Iorga asasinat de un deta? ament terorist de legionari, iar Șir Neville Chamberlain ? i?a dat din fericire duhul cu c�teva zile �nainte că oră? ul Birmingham, pe care familia sa �l st? p�nea de genera? îi, s? fie bombardat de c? tre Luftwaffe. Politică conciliant? a lui Chamberlain nu corespundea planurilor nitzscheanului Hitler ? i politicii de for
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]