3,048 matches
-
abunda pur și simplu în manifestări lipsite de rațiune și umanitate, greu de procesat altfel decât cu metode și tehnici specifice. Lucru posibil doar prin raportare istorică la anumite locuri și anumite condiții, la anumite personalități, și prin valorificarea experienței înaintașilor. De exemplu, psihopedagogia de acum un secol era primitivă, tehnologiile de instruire erau rudimentare, se aflau în afara fluxului tehnico-științific. În contrast, progresele ei de astăzi erau ceva de neimaginat înainte, un fapt care nu o scuză cât de neputincioasă se
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
de natură și de semeni, îi alimentează pasiunile, sentimentele. Aceasta este necesar înțelegerii din perspectivă istorică și umanistă, mai înainte ca domeniul să devină steril și îndepărtat de viață. Nimeni nu s-a născut învățat, dar a ignora însemnătatea experienței înaintașilor, a valorii umane a progreselor realizate, este de cel mai prost augur pentru domeniul respectiv de cunoaștere. În acest sens, nivelul tehnologic și metodologic în sine, atins la un moment dat, nu este încă o garanție a eficienței investigației științifice
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
scoate mintea și activitatea ei dumnezeiască din sfera științelor naturii. 3. Reprezentarea vieții psihice în perioada elenă și vechea Romă După terminarea campaniilor cuceritoare greco-macedonene a început o nouă epocă istorică a societății sclavagiste: cea elenistică. Perioada elenă păstrează experiența înaintașilor și deschide o nouă perspectivă spre cunoașterea științifică a fenomenelor naturale, a celor psihice. Sunt însemnate din acest punct de vedere: 1) strângerea legăturilor cu Occidentul în domeniul filosofiei și științelor; 2) revigorarea științelor exacte și aplicative. Pentru a putea
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
unde acesta își ținea discursurile. Tot întemeietor a fost considerat și Krisipos. Stoicismul era filosofia cea mai răspândită în perioada elenistă, fiind apoi preluată și în Roma antică. Aceasta și-a propus să dezvolte gândirea despre materie și suflet a înaintașilor. În decursul a cîtorva secole, a suportat prefaceri interesante în acord cu problemele formulate de gânditorii anteriori. 1. Principiul primar al pneumei În accepțiunea stoicilor, cosmosul era imaginat ca un tot unitar, o parte a acestuia fiind și sufletul, care
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
perspectivă, dincolo de ce se obține prin introspecție nu existau decât procese materiale, fiziologice. Or, când Leibniz a arătat că actul de conștiință are la bază nu doar procese fiziologice, ci unele acte psihice neconștiente, din acel moment el devine un înaintaș al declarării existenței unei cauzalității intrinsece psihologice. Prin aceasta s-a recunoscut existența și intervenția unor instanțe mentale distincte în reflectare, esențialmente încă nu întru totul deterministe. Virtual, însă, procesele psihice, dinamica lor fenomenală au dobândit prin Leibniz o nouă
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
de existența unei "forțe nervoase", de "energii nervoase" ș.a. În ceea ce privește reflectarea senzorială, explicațiile încercate făceau tot mai multe referiri la conținutul substanțial al actelor psihice, la existența conștiinței ca fenomen natural, la mecanismele fiziologice implicate în procesul de reflectare. Soluțiile înaintașilor cartezieni sau ale lui La Mettrie cereau tot mai multe dovezi experimentale, iar rezultatele investigațiilor fiziologice nu erau contrapuse teoriilor care aveau ca scop divinizarea fenomenelor sufletești. În aceste condiții s-a născut nevoia pentru o nouă perspectivă asupra activității
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
rol important în întreaga istorie a științei psihologice. În ochii a tot mai multor psihologi, realitatea fenomenală a ceea ce se reflecta avea nevoie să se bazeze pe o determinare proprie, diferită de celelalte științe conjugate. Pe această linie Wundt, asemenea înaintașilor săi încă din Antichitate, a procedat să caute explicații cu suport cauzal, a încercat descoperirea de legități proprii fenomenelor psihice. Cu aceste date, el trebuia să depășească generalitatea explicațiilor fiziologice și în egală măsură să le evite pe cele ale
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
inspirată din filosofia aprioristă kantiană, care se opune celei ineiste, conform căreia "pe foaia albă a organizării neuropsihice se află înscrise înainte o serie de date vagi, anterior nașterii copilului, unde apar semne greu de descifrat asupra trecutului senzorial al înaintașilor" (Preyer, p.10 cf. Jarusevskii, p.446). Prin cartea sa, Preyer și-a propus să ofere o cheie cu care să descifreze "hieroglifele" din sufletul copilului. Problema caracterelor moștenite a stat și în atenția lui Francis Galton, dar a fost
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
societății, omul trebuie să se nască cu aptitudini de învățare, iar cel mai eficient instrument al învățării este imitația. Datorită acesteia se ajunge la a se putea însuși individual imense moșteniri de valori spirituale, de obiceiuri, de experiențe trăite de înaintași. În viața socială, "schimbul sugestiv" are un caracter de permanență, căci de la naștere copilul cade deja în leagănul de incidență al "sugestiei sociale". Chiar înaltul sentiment al personalității individuale se dobândește pe calea sugestiei. Obiectul de cunoaștere era fixat pe
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
mai virulentă îndreptată împotriva autonomiei psihologiei ca domeniu de cunoaștere în raport cu filosofia, cu științele naturii și cele sociale, inclusiv cu teologia. Paginile acestei lucrări ar necesita să fie completate cu date mult mai numeroase, care să reproducă din activitatea unor înaintași ai psihologiei românești. Cu atât mai mult cu cât în domeniu avem lucrări și autori consacrați, unii mai vechi, cum sunt M. Ralea, C. Botez, M. Bejan ș.a., alții mai noi, contemporani, ca Gr. Nicola, I. Mânzat și M. Aniței
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
specialist de reputație mondială în domeniul psihologiei animale și totodată om de cultură de excepție, rapsod pe val al ideilor comunismului, și faptul că a ajuns să fie la cârma învățământului psihologic universitar bucureștean, să continue drumul deschis de unii înaintași de suflet care au fost N. Vaschide, C. Rădulescu-Motru ș.a. Orice om cu bună credință ar fi văzut în această numire un gest de respect pentru prestigiul internațional al profesorului M. Beniuc, o nevoie de mai bună reprezentare a psihologiei
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
concret, din societatea occidentală spre cea din România. O legătură greu de stabilit și de susținut, în noianul de probleme care năpădește și pune astăzi stăpânire imediată pe mintea oamenilor, prea puțin în măsură să mai poată beneficia de învățătura înaintașilor. Desigur, întreaga istorie a societății omenești este a progreselor realizate în diverse domenii de activitate, dar acestea s-au realizat nu independent de reușita explicării modului cum se produce reflectarea psihică, prin care sunt valorificate aceste progrese, ca experiență socială
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
Ce vor fi făcut acești terapeuți în regimul anterior, de dictatură comunistă, în care unii subiecți, cu aceleași simptome de alienare au fost trimiși forțat direct în saloanele unor spitale de psihiatrie! Până când vor ști să se inspire din experiența înaintașilor, de referință rămâne biata țigancă, practicantă a magiei albe a ghicitului. Summary Psychology on the Altar of Knowledge a Synthesis of the Past and the History of Psychology We have undertaken the current study of the remote past, and the
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
Alexandru Battenberg. (Aus dem Leben König Karls..., IV, p. 354.) Soția lui Josef Jooris, ministrul rezident al Belgiei la București. Eugene Schuyler (1840-1890), profesor și diplomat american. Născut în Ithaca, statul New York, Eugene Schuyler provenea dintr-o familie ai cărei înaintași, de origine olandeză, se stabiliseră încă din secolul al XVII-lea dincolo de ocean. A făcut studii de litere și filosofie la Yale College, unde a și obținut un doctorat în 1861, apoi a studiat dreptul la Columbia Law School, pe
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2033_a_3358]
-
un context social, care urmăresc aceeași finalitate” (p. 118), poate fi un important mijloc de cercetare a realității sociale prezente. Vorbind despre noua generație din perioada interbelică, Eliade spunea: „Noi, «generația tânără», trebuia să ne găsim rosturile noastre. Dar, spre deosebire de înaintașii noștri, care se născuseră și trăiseră cu idealul reîntregirii neamului, noi nu mai aveam un ideal făcut de-a gata la îndemână. Eram liberi, disponibili pentru tot felul de «experiențe»” (1990, p. 11). Conștiința unei generații apare tocmai ca reflectare
[Corola-publishinghouse/Science/2237_a_3562]
-
piciorul roadelor ei”. Este aceasta una dintre formele prin care cugetarea renascentistă se detașa de Biserica Evului Mediu. Speculațiile privitoare la suflet și libertate, dialogurile privind îndeosebi iubirea și spiritul uman, Dumnezeu și nemurirea merg de cele mai multe ori conform exemplului înaintașilor. Ficino se afla sub influența nenumăratelor argumente venite dinspre filosofii religiilor, dinspre tradițiile religioase îmbrăcate în haină rațională, reflecția sa ducând la o religie raționalizată; filosofia lui este în esență o teologie, cum afirma Ernst Cassirer, ea demonstrând o continuitate
[Corola-publishinghouse/Science/2253_a_3578]
-
face în spiritul lui Dilthey o paralelă cu un domeniu ce se învecinează cu filozofia, am spune că aici se produce un fenomen similar cu ceea ce se petrece în literatură, atunci când un scriitor creează niște personaje tipice, beneficiind de experiența înaintașilor săi care au înfățișat același tip de eroi. Cu toate că va păstra coordonatele paradigmei respective, autorul va crea însă un personaj original, în conformitate cu propria viziune despre lume, condiționată la rândul ei de caracteristicile individuale, culturale și spațio-temporale ale scriitorului în cauză
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
în vreme ce valoarea oricărei Weltanschauung "se stabilește cu o fermitate absolută pe propriul său fundament" și "este de apreciat ca un habitus și o prestație a personalității particulare"16. Ca și Husserl, la "colaborarea de sute de ani a generațiilor de înaintași" se referă și Blaga atunci când face distincția între demersul științific (oamenii de știință "se găsesc angajați într-un sistem de procedee înjghebat încetul cu încetul") și cel filozofic, care tinde de fiecare dată "să se autoîntemeieze"17. Filozoful care își
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
cunoștințele existente - nici măcar Aristotel, Pico della Mirandola sau Comenius însuși; ei au stăpânit multe cunoștințe și s-au străduit să asimileze cât mai multe. Nu prea văd ce necazuri i-ar pricinui unui învățăcel contemporan să îi imite pe acești înaintași, care au devenit iluștri prin bună sârguință. Idealul erudiției nu desemnează altceva decât curiozitatea omenească, nutrită cum se cuvine, îndestulător, cu valori. Abandonarea lui duce, firește, la semidoctism și, nu de puține ori, la inaniție culturală. Împotriva „erudiției goale” luptă
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
eternii săteni ai istoriei (Noica, 1991: 7). România eternă, patriarhală, rurală, anistorică nu se mai poate accepta, ci se dorește o Românie actuală. Elogiul satului făcut de Blaga la intrarea în Academie era datorat și faptului că nu avea niciun înaintaș ilustru căruia să îi facă elogiul. "Cel mai personal dintre creatorii români de azi face elogiul a tot ce e impersonal, anonim, anistoric în sufletul românesc" (Noica, 1991: 27). Sunt relevante de asemenea cuvintele rostite de Vasile Pârvan la inaugurarea
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
procedee aparținând criticii moderne. Autoarea își propune să reactualizeze propunerile clasice, rejudecându-le prin mijlocirea sensibilității contemporane, a habitudinilor de gândire proprii secolului al XX-lea, să le afirme, așadar, ca prefigurări ale unei literaturi care nu se recunoaște întotdeauna în înaintași, oricât de iluștri ar fi ei. Paradoxală numai în aparență, formularea, ingenios răsturnată, potrivit căreia noii romancieri trebuie considerați precursori ai clasicilor, indică tocmai citirea și evaluarea creatorilor din secolele trecute prin filiere de explorare impuse de prozatorii moderni. Se
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288067_a_289396]
-
stea alături de Samuil Micu, Gh. Șincai și Petru Maior, după cum mai înainte, în monografia Poeții Văcărești, afla meritele unei familii de literați în tendința „nobilă și demnă” de a modela limba română, edificând „o cultură începândă”. Din aceeași prețuire pentru înaintași publică în „Revista română” postume ale lui Alecu Russo, republică din poeziile lui V. Cârlova, editează Istoria românilor sub Mihai Vodă Viteazul, reluată, alături de alte lucrări ale lui N. Bălcescu, și în volum (1878). Un voluptuos al ideilor, dar și
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288509_a_289838]
-
în vederea clarificării unor poziții anterior formulate. Ce este altceva în concepție poemul Epigonii, decît denunțarea unei astfel de evaluări eronate? Poetica (implicită) eminesciană, modelul de creator pe care Eminescu îl glorifică, în numele credinței absolute în poezie, se întrevăd în alegerea înaintașilor drept adevărați purtători ai "adevărului" poeziei. Și nu este, oare, pe de altă parte, implicată ideea de receptare neînțelegere, în celebrul poem Dintre sute de catarge? ( "Nențeles rămîne gîndul / Ce-ți străbate cînturile, / Zboară vecinic, îngînîndu-l, / Valurile, vînturile.") Sortit să
[Corola-publishinghouse/Science/1472_a_2770]
-
că Biserica s-a preocupat și de nevoile materiale ale credincioșilor, privite prin prisma obiectivului religios pe care-l urmărește" (Mănoiu, Epureanu, 1996, p. 1). Așadar, aspecte filantropice ale asistenței sociale pe teritoriul țării noastre încep să apară odată cu încreștinarea înaintașilor noștri.1 În istoria omenirii au existat diferite modalități de întrajutorare a oamenilor. Acest lucru, într-o formă oficială datează de aproximativ 2000 de ani î.Hr. Cu toate acestea, vedem că până la venirea lui Hristos oamenii se ajutau, iar la
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
au ales dinadins pădurea ca loc al bătăliei „ca mai ușor să lupte acoperiți de frunziș și copaci, după cum e obiceiul și firea neamului lor". În aceste păduri de deal și de șes și-au găsit În primul rând refugiul înaintașii noș tri. Când se anunța primejdia, când cu ajutorul focurilor aprinse pe dealuri și a fumului se dădea "sfoară În țara", gospodarii suiau în car copiii și femeile și mânând dindărăt vitele și oile avuția cea mai de preț, se înfundau
Consideraţii etno-geografice asupra procesului de locuire pe teritoriul comunei Ţibăneşti by Margareta Negrea Văcăriţa. () [Corola-publishinghouse/Science/669_a_1288]