1,976 matches
-
de epididimită sau serologic pozitivi│practică împuternicit în prezența medicului │ │după perioada de montă, sau de însămânțări│prin RFC, se trimit probe de testicule în │veterinar oficial. │ │artificiale. │vederea efectuării examenelor bacteriologice 2. Analizele serologice / bacteriologice pentru │ │b) berbecii și țapii cu manifestări de │pentru izolarea și genotiparea Brucella ovis. Se aplică prevederile din Anexa D la │laboratoarele acreditate/agreate pentru aceste c) oile și caprele la 14-21 zile după │Directiva 91/68/ B. Berbecii și țapii pentru reproducție, Se testează
EUR-Lex () [Corola-website/Law/234753_a_236082]
-
pentru │ │b) berbecii și țapii cu manifestări de │pentru izolarea și genotiparea Brucella ovis. Se aplică prevederile din Anexa D la │laboratoarele acreditate/agreate pentru aceste c) oile și caprele la 14-21 zile după │Directiva 91/68/ B. Berbecii și țapii pentru reproducție, Se testează animalele în procent de 2% A. În exploatațiile comerciale │sau SAT și RFC (tehnica OIE). │1. Cazurile pozitive și neconcludente în RFC │practică împuternicit în prezența medicului │ │1. vierii de reproducție - la intrarea în │(tehnica OIE
EUR-Lex () [Corola-website/Law/234753_a_236082]
-
de aur în formă de romb realizate prin ștanțare, având suprafața ornamentată cu două romburi mici, unul în interiorul celuilalt și hașuri orizontale realizate prin ștanțare; 13 aplici din foiță de aur realizate prin ștanțare, având forma unui cap de țap de munte stilizat, prevăzute cu alte șase orificii; fibulă puternic profilată din bronz cu resortul bilateral format din 8 spire și coardă exterioară susținută de un cârlig, arcul lățit în partea dinspre resort și ornamentat cu un mic nod în
PREZENŢE SARMATICE ȘI ALANICE TIMPURII ÎN INTERFLUVIUL PRUTO-NISTRIAN by Cezar Furtună () [Corola-publishinghouse/Science/91551_a_107351]
-
5 cm și 0,1 grosimea; cazan de bronz de mici dimensiuni, descoperit în colțul sud-estic al camerei funerare la est de cana de broz, având corpul în formă de lalea, piciorul în formă de pâlnie iar mânere reprezentând doi țapi stilizați, corpul ornamentat cu striuri verticale, buza și partea de mijloc cu câte un brâu în formă de șnur, piciorul cu striuri orizontale și dimensiunile de 19 cm - înălțimea, diametrul gurii - 12,5 cm și diametrul la baza piciorului - 10
PREZENŢE SARMATICE ȘI ALANICE TIMPURII ÎN INTERFLUVIUL PRUTO-NISTRIAN by Cezar Furtună () [Corola-publishinghouse/Science/91551_a_107351]
-
capra. Răcirea laptelui este probabil secretul principal pentru evitarea gustului ciudat pe care mulți îl asociază cu laptele de capră. Este foarte gustos dacă este preparat cum trebuie. Un alt motiv pentru gustul neobișnuit ar putea fi apropierea caprei de țap. Nu țineți niciodată caprele cu iezi lângă țap. Eu nu m-am obosit niciodată să țin țapi pentru că este mult mai ușor să ai capre care să aibă grijă de iezi decât să ai grijă tu. Când a sosit momentul
[Corola-publishinghouse/Science/2151_a_3476]
-
evitarea gustului ciudat pe care mulți îl asociază cu laptele de capră. Este foarte gustos dacă este preparat cum trebuie. Un alt motiv pentru gustul neobișnuit ar putea fi apropierea caprei de țap. Nu țineți niciodată caprele cu iezi lângă țap. Eu nu m-am obosit niciodată să țin țapi pentru că este mult mai ușor să ai capre care să aibă grijă de iezi decât să ai grijă tu. Când a sosit momentul pentru capră să se reproducă, luați o cârpă
[Corola-publishinghouse/Science/2151_a_3476]
-
laptele de capră. Este foarte gustos dacă este preparat cum trebuie. Un alt motiv pentru gustul neobișnuit ar putea fi apropierea caprei de țap. Nu țineți niciodată caprele cu iezi lângă țap. Eu nu m-am obosit niciodată să țin țapi pentru că este mult mai ușor să ai capre care să aibă grijă de iezi decât să ai grijă tu. Când a sosit momentul pentru capră să se reproducă, luați o cârpă cu care să-l frecați pe țap astfel încât mirosul
[Corola-publishinghouse/Science/2151_a_3476]
-
să țin țapi pentru că este mult mai ușor să ai capre care să aibă grijă de iezi decât să ai grijă tu. Când a sosit momentul pentru capră să se reproducă, luați o cârpă cu care să-l frecați pe țap astfel încât mirosul său să se transfere pe cârpă. Eu țin cârpa într-un borcan bine închis, pentru ca mirosul să persiste. Las capra să miroasă cârpa pentru a vedea gradul de pregătire pentru a accepta un țap. De multe ori le
[Corola-publishinghouse/Science/2151_a_3476]
-
să-l frecați pe țap astfel încât mirosul său să se transfere pe cârpă. Eu țin cârpa într-un borcan bine închis, pentru ca mirosul să persiste. Las capra să miroasă cârpa pentru a vedea gradul de pregătire pentru a accepta un țap. De multe ori le dă starea potrivită. În orice caz, să ne întoarcem la lapte. Multe persoane care nu suportă laptele de vacă sau care suferă de alergii, consumă lapte de capră. Am început să mă interesez de laptele de
[Corola-publishinghouse/Science/2151_a_3476]
-
una dintre următoarele categorii: a) acuzatorii și acuzații sunt persoane apropiate, rude sau vecini, iar acuzele sunt expresia vizibilă a unei ostilități; b) acuzatul este fie un individ cu un statut social minor, fie un străin, și astfel el devine țapul ispășitor pentru nenorocirile locale; c) acuzatul este un membru al unei religii sau mișcări politice nepopulare (E. Leach, 1964, p. 685). Aceste acuze pot conduce la: a) simpla etichetare și, eventual, la forme de marginalizare; b) diverse forme de sancțiuni
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
legătură de reciprocitate inalienabilă Între om și lumea divină. Mulți autori disting Între sacrificiu și alte moduri de omorâre rituală, care nu urmează logica sacrificială - aceste „rituri de eliminare” sunt identificate de unii cercetători sub numele generic de rituri ale „țapului ispășitor”. Ele constau În: a) transferarea simbolică (prin atingere sau prin formule verbale magice) a unor rele (boli, păcate morale sau religioase), care afectează indivizii sau societatea, asupra unui animal, obiect sau individ; b) imolarea sau (În forme mai blânde
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
păcate morale sau religioase), care afectează indivizii sau societatea, asupra unui animal, obiect sau individ; b) imolarea sau (În forme mai blânde) alungarea acestuia din spațiul populat de acel grup (J. Henninger, 1987, vol. XIII, p. 92). Conceptul ritual de țap ispășitor „desemnează simultan inocența victimelor, polarizarea colectivă Împotriva lor și finalitatea colectivă a respectivei polarizări” (R. Girard, 2000, p. 54). Aceste complexe ritualice par a fi mai apropiate de sistemul poluției și al purificării (M. Douglas, 1965). După J. Preston
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
colectivă Împotriva lor și finalitatea colectivă a respectivei polarizări” (R. Girard, 2000, p. 54). Aceste complexe ritualice par a fi mai apropiate de sistemul poluției și al purificării (M. Douglas, 1965). După J. Preston (1987, vol. XII, p. 98), riturile „țapului ispășitor” sunt o subspecie a ceremoniilor de purificare. Autorul amintit consideră că riturile „țapului ispășitor” se bazează pe substituire și catharsis, deoarece „ele folosesc un substitut pentru a muta poluția” și generează o unitate socială prin trăirea unor stări de
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
Aceste complexe ritualice par a fi mai apropiate de sistemul poluției și al purificării (M. Douglas, 1965). După J. Preston (1987, vol. XII, p. 98), riturile „țapului ispășitor” sunt o subspecie a ceremoniilor de purificare. Autorul amintit consideră că riturile „țapului ispășitor” se bazează pe substituire și catharsis, deoarece „ele folosesc un substitut pentru a muta poluția” și generează o unitate socială prin trăirea unor stări de eliberare spirituală de rău („comunități cathartice”). În acest sens, ele constituie un model pentru
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
epurările politice (acuzația de simpatii capitaliste - În sistemul comunist În ultimii ani ai perioadei staliniste - sau acuzația de pro-comunism - În procesele declanșate de senatorul McCarthy În SUA), precum și adeziunea maselor la asemenea opresiuni pot fi interpretate prin mecanismele simbolice ale „țapului ispășitor”. Dintr-un punct de vedere descriptiv (M. Bourdillion, 1980, pp. 11-17), tipologia sacrificiului ar cuprinde: a) sacrificiile calculate: acele acte politice, militare, economice, sportive sau cotidiene de renunțare la ceva de valoare În așteptarea unui câștig mai mare; b
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
sacrificiul instituie societatea organizată de și prin reguli de reciprocitate. El reprezintă un model al ordinii sociale și tocmai de aceea este performat ori de câte ori această ordine este amenințată. Prin aceasta, sacrificiul (cu model vânătoresc) se opune omorârilor rituale de tipul „țapului ispășitor” - În acestea este afirmată distrugerea ordinii sociale, victima sacrificială nu este consumată În comun, iar sacrificiul vizează alungarea forțelor răului care sunt Întrupate de animalul ucis, și nu atragerea forțelor divine (1983, pp. 172-173). Pornind tot de la caracterul sângeros
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
care oprește, prin reorientare, mimetismul violenței originare. El face acest lucru izolând În interiorul comunității o victimă predilectă, care preia asupra ei păcatul violenței și care, reprezentând crima finală, Închide lanțul violenței: În felul acesta, la baza sistemului sacrificial stă principiul „țapului ispășitor”. Deoarece acesta este Încărcat de „relele” unei societăți, violența Împotriva lui nu mai este una malefică, ci una benefică: Dacă violența Îi uniformizează cu adevărat pe oameni ș...ț, o singură victimă poate să se substituie tuturor victimelor potențiale
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
p. 55): „Sunt considerate poluate acele specii care constituie membrii imperfecți ai clasei lor sau a căror clasă contrazice schema generală a lumii”. Omul sau animalul ales pentru a fi sacrificat trebuie să fie Încărcat de păcatele comunității (să devină „țap ispășitor”). Eliminarea lui este justificată social și religios, iar acest mecanism explică sisteme rituale construite prin analogie cu sacrificiul, cum ar fi charivari sau „vânătoarea de vrăjitoare”. Când procesul simbolic de transferare a poluției asupra victimei nu este realizat, cel
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
ceremonii de purificare, cu ajutorul substanțelor sacre precum apa (lustratio) sau focul. Păcatele individuale sau de grup sunt mărturisite În public sau sunt denunțate de cetele rituale de tineri (ca purtători ai energiilor vieții) În fața Întregii comunități. Ucideri ritualice de tipul țapului ispășitor sau alte ofrande și sacrificii sunt oficiate În locurile consacrate. Nu o dată, efigii ale răului (mici statui, măști, obiecte care Îl reprezintă sau manechine) sunt arse, aruncate pe ape, sfâșiate În mod ritual. Alteori, distrugerea este Înlocuită prin gonire
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
parade, procesiuni și defilări), concursuri și performanțe teatrale, acțiuni de tip magic (mascarea propițiatorie, rituri verbale de denigrare), rituri de inversare, anumite secvențe de tip șamanic (atingerea unor stări de extaz), rituri de trecere și consacrare, rituri sacrificiale de tipul „țapului ispășitor”, elemente ale sărbătorilor (anularea obligațiilor uzuale, consumul de alimente și băuturi, dansul și râsul etc.), toate Însoțite de jocuri de Îndemânare sau noroc. Formele de manifestare specifice carnavalului modern sunt determinate de calendarul catolic: sărbătorile carnavalești pot apărea numai
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
ordinii existente, de răsturnare a ierarhiilor, de luare În posesie a locurilor interzise, de consum fără limite al resurselor acumulate (de comunitate, dar mai ales de cei care o stăpânesc) și de eliberare a frustrărilor prin acte violente Împotriva unor „țapi ispășitori” ceremoniali. Spre exemplu, În timpul Saturnaliilor romane, sclavii aveau dreptul să mănânce Împreună cu stăpânii, să-i insulte și amenințe, să stăpânească cetatea printr-un Rege al Haosului care dădea ordine hilare și ridiculiza autoritățile legale: Această celebră sărbătoare cădea În
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
rivalității, cu o reluare periodică a afirmării unității În jurul regelui”. În felul acesta, o colectivitate Își păstrează structurile sociale și politice nealterate și dirijează nemulțumirea socială Împotriva unei persoane. Nemulțumirea este exprimată simbolic, În cadre ceremoniale care amintesc de schema „țapului ispășitor” și care permit, În final, purificarea liderului contestat și, totodată, a comunității. Această perspectivă funcționalistă a fost susținută de mulți antropologi și combătută de alți cercetători (vezi sinteza punctelor de vedere În A. Apter, 1983, și B. Lincoln, 1987
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
unei acțiuni din contextul ei practic către o funcție expresivă, de comunicare, au fost evidente și În timpul Revoluției din România din 1989. Nu este vorba numai despre condamnarea rapidă și executarea lui Nicolae Ceaușescu, care a funcționat, după logica ritului „țapului ispășitor”, ca un rit de purificare colectivă. Este vorba și despre multiplele acțiuni de distrugere rituală a unor Însemne ale vechii ordini comuniste: ruperea stemei din steagul național și fluturarea „steagului găurit”; arderea simbolică a carnetelor de partid sau a
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
excludere simbolică din rândul societății, victima devenea non-umană - violența era legitimată ritual, iar cei care participau la masacru se simțeau eliberați de orice vinovăție (N.Z. Davis, 1975, pp. 180-181). Descrierile acestor evenimente ne arată că În profunzime funcționa logica „țapului ispășitor”, iar la suprafața formelor expresive erau actualizate schemele de charivari. În același sens, Edward Muir (1997, p. 105) amintește glisarea de la rituri sărbătorești către rituri ale violenței: Bătăliile podurilor din Veneția ne oferă un exemplu interesant al felului În
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
mulțimii revoluționare și de antecedentele sărbătorii” (p. 214) - este vorba despre tradițiile procesiunilor cu măști performate de Ziua Nebunilor și În alte parade carnavalești. În același sens, manifestările Împotriva adversarilor Revoluției, precum Lordul Bute și Thomas Hutchinson, Îmbrăcau formele riturilor „țapului ispășitor” și sugerau iminența sacrificiului eliberator. Ulterior, demonstrațiile cu efigii ale Puterii engleze, care erau arse, spânzurate sau decapitate se integrează În categoria riturilor charivari, utilizate cu scop politic, iar acțiunile violente Împotriva lidelor loiali Coroanei britanice, care erau bătuți
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]