2,414 matches
-
vremii (Nexus - 1958; Viața și moartea lui Constantin Andreica - 1958; Viața și moartea unui om fără acte de identitate - 1958; Din Autobiografia lui Panait Petre - 1959; Memoriile lui Toto Istrati ori Vârsta de aur sau Dulceața vieții - 1959; Memoriile lui Prosper Dobre. Optimist - 1959). Altele au rămas în manuscris. Tipologia și temele de aici reapar în Incognito, Rendez-vous au Jugement Dernier și în alte scrieri din exil. În 1997, într-un proiect de prefață la ediția Opere (ediție ce nu a
DUMITRIU-1. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286915_a_288244]
-
ruinele Târgoviștei sau Umbra lui Mihai Viteazul, „tablou” într-un act, un fel de alegorie, neizbutită, pe tema Unirii Principatelor. Succesul în teatru l-a obținut cu Revizorul general (1874), localizare a piesei lui Gogol, după versiunea franceză a lui Prosper Mérimée. Este prima transpunere în românește, iar reprezentarea ei, cu deosebit succes, la Iași și la București, cu un ecou favorabil în presa vremii (Cezar Bolliac, Mihai Eminescu), a constituit un eveniment de seamă în istoria teatrului românesc. G. a
GRADISTEANU-1. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287325_a_288654]
-
an publică, în colaborare cu A. Toma, compilația Winetu, omul preriilor de Karl May, iar postum, în 1931, îi apare tălmăcirea scrierii lui Lewis Wallace, Ben Hur. În reviste au rămas numeroase texte traduse din H. Heine, Petőfi, Jókai Mór, Prosper Mérimée, Blasco-Ibáñez, Carmen Sylva, Bram Stoker, Hugo Bettauer, A. Bayer, Oscar Jäger ș.a. SCRIERI: Câteva versuri, București, 1901; Alb și negru, București, 1902; Robinson în țara românească, București, 1904; Taina a șasea, București, 1905; Lume necăjită, București, 1911; Știi românește
GORUN. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287319_a_288648]
-
pentru ca o plantă să se dezvolte normal. A intra În afaceri Înseamnă a descoperi ce anume se aseamănă cu lumina, căldura și umiditatea, În comerț și În societate. Să analizăm În același mod ce anume creează o afacere sănătoasă și prosperă. Un lucru este clar: Într-o piață neprimitoare nu se ajunge cu ușurință la succes. Cu câțiva ani În urmă, un grup de detailiști au deschis un nou magazin În Centrul Comercial Stanford din Palo Alto (California), după ce strânseseră un
Strategiile competitive ale firmei by Ioan Ciobanu, Ruxandra Ciulu () [Corola-publishinghouse/Science/2241_a_3566]
-
introd. trad., București, 1986, Nașterea Purgatoriului, pref. trad., București, 1995; Saint-Simon, Memorii, pref. trad., București, 1990; Emmanuel Le Roy Ladurie, Montaillou, sat occitan de la 1294 până la 1324, I-II, pref. trad. București, 1992; Roland Barthes, Mitologii, pref. trad., Iași, 1997; Prosper Mérimée, Tamango, București, 1998; Roger Chartier, Lecturi și cititori în Franța Vechiului Regim, București, 1998; Paul Veyne, Cum se scrie istoria, București, 1999; Georges Duby, Doamnele din veacul al XII-lea, București, 2000; André La Cocque, Paul Ricoeur, Cum să
CARPOV. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286127_a_287456]
-
sus în calea atingerii fericirii, ne punem întrebarea: sunt aceste piedici reale, la nivel social? Afectează ele semnificativ nivelul fericirii celor care se confruntă cu ele? Pentru a răspunde la această întrebare, voi urmări să compar persoane sărace cu persoane prospere, persoane bolnave cu persoane sănătoase, persoane cu familie cu persoane fără familie, persoane cu prieteni cu persoane fără prieteni, și persoane religioase cu persoane nereligioase. Baza de date ne pune la dispoziție atât indicatori obiectivi cât și indicatori subiectivi pentru
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]
-
fericire au alte filozofii de viață decât aflați în postura de observatori ai acestor obstacole. Putem astfel studia legătura dintre propria experiență și concepția despre fericire. Cei mai săraci Oamenii mai puțin înstăriți sunt în medie mai sceptici decât cei prosperi în ceea ce privește capacitatea celor săraci de a fi fericiți. Din acest punct de vedere, filozofia persoanelor mai înstărite reflectă proverbul „bogatul nu crede celui sărac”. De exemplu, 24% dintre cei care au autoturism cred că săracii pot fi fericiți, față de 19
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]
-
este asociată cu fericirea declarată? O posibilă interpretare pornește de la piedici cognitive, și anume de la faptul că pentru persoanele religioase este greu de reprezentat modul de gândire al persoanelor nereligioase (și reciproc) - mai greu decât, de exemplu, le este celor prosperi să își închipuie starea de spirit a celor săraci. O altă interpretare poate ține de faptul că religiozitatea aduce cu sine promisiunea fericirii reale, conducându‑i logic pe credincioși să creadă că persoanele necredincioase nu pot fi fericite - sau, cel
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]
-
parte mai multe oportunități de promovare (Kwok, Leland, 1982, 91). În 1992, conceptul brain drain era definit ca migrația internațională a persoanelor înalt calificate, de exemplu, chirurgi, doctori, oameni de știință și ingineri, dinspre țările cu venit scăzut către economiile prospere, în special SUA. Diferențele dintre salarii și facilitățile de cercetare împreună cu suprasolicitarea absolvenților specializați din țările mai puțin dezvoltate cauzează această creștere a stocului de capital uman din țările dezvoltate (Rutherford, 1992). Definirea conceptului highly skilled workers (lucrători cu calificare
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]
-
a întreprinderilor industriale și a pământurilor și mijloacelor de exploatare a pământurilor. în aceeași perioadă a fost dezlănțuită prigoana împotriva păturii înstărite și educate a populației. Emigrați, deportați în zone nelocuite ale țării 1, închiși în închisori, uciși, membrii familiilor prospere, precum și ai celor care s-au împotrivit regimului ce se instala în România acelor ani au fost anihilați, retrăgându-li-se drepturile recunoscute populației largi. Aceste abuzuri s au petrecut însoțite de crime și revolte populare care au înregistrat un
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
la acela de conducător omniscient, de partid, de stat, de popor. 2. „”în România se observa încercarea de aplicare a cadrului de mobilizare militară stalinist menit să conducă la atingerea unor obiective non-staliniste, precum construirea unei economii industriale «multilateral dezvoltate» prospere și competitive pe plan internațional.”(Janos, 1991, p. 102) Politica partidului era impusă indivizilor ca o nouă religie, în vreme ce religiile practicate pe teritoriul țării erau persecutate 1 și desființate în scopul promovării ateismului. Ceaușescu urmărea ca religia românilor să devină
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
ani, așa experimental. Scuteala cea mare și deosebit de păguboasă pentru țară, dar profitabilă pentru dobânditori au acordat guvernele României multor împrumutători de bani de la băncile statului, de la Bancorex mai ales, pe mulți nemai urmărindu-i niciodată deși debitorii au afaceri prospere cărora le schimbă doar numele de la un an la altul, ca să li se piardă urma de către eventualii preceptori cu mai mult zel în profesie. Scuteala de mai sus, care nu-i singura, s-a împletit profesionist cu furtul de bani
VASLUI. TRADIŢIONALISM… Oameni și întâmplări by ION N. OPREA () [Corola-publishinghouse/Science/91666_a_92808]
-
Traiectul de la scena socială care deschide povestirea la cea intimă care o închide pune în evidență violența conținută în ospitalitate și pune problema ospitalității absolute. Flaubert subliniază devierile care structurează ospitalitatea; castelul în care se naște Iulian este un loc prosper, de pace și armonie, cu vocație de ospitalitate dar părinții săi par a trăi fiecare în lumea lui, tatăl în cea a armelor și aventurii, mama într-o lume pioasă, iar fiul va fi sfâșiat între aceste dorințe contradictorii. Și
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
lui Egisto este confimat de către portretul caricatural al comesenilor, fiindcă mulțumirea lor nu este o odă adusă prieteniei sau noului an, ci un rit propițiator cu rezonanțe lucrative. Nu se face altă conversație decât cea despre calitatea alimentelor și activităților prospere. Egisto face figură de "rudă săracă" și ceilalți nu se abțin să n-o spună: "Uitați-vă la Egisto cum înfulecă...ei! Egisto, nu mănânci tu așa curcă în orice zi!" La sfârșitul mesei, acesta își ia revanșa în momentul
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
pronunțe împotriva unei asemenea perspective în timpul reuniunii miniștrilor Apărării ai statelor participante la Tratatul de la Varșovia, desfășurată în zilele de 2-4 decembrie 1981, la Moscova. Articolul, nesemnat, publicat în ziarul Scânteia din 15 decembrie 1981, intitulat „Pentru o Polonie socialistă prosperă, liberă și independentă”, în legătură cu decretul Consiliului de Stat al Poloniei privind instaurarea stării excepționale în această țară, sublinia faptul că PCR și România „și-au expus în repetate rânduri poziția în legătură cu desfășurarea evenimentelor din Polonia, subliniind clar că nu doresc
[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
-
situației lor interne” (subl. ne aparține). Continuând această idee, autorul cărții scrie că, „fără îndoială, avea în vedere nu numai Polonia, dar și România sufocată de regimul lui Nicolae Ceaușescu și cizma «Securității», și Cehoslovacia pe jumătate normalizată și relativ prosperă, și RDG care, ca un vițeluș blând, sugea la două mame - URSS și RFG”. „Din motive lesne de înțeles - continuă A. Graciov - Gorbaciov nu-l suporta pe Nicolae Ceaușescu”. în pofida filtrării informațiilor despre procesele declanșate în Uniunea Sovietică, Nicolae Ceaușescu
[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
-
unde am stat foarte puțin, două luni. La început am fost foarte impresionat de libertatea care domnea în Grecia, de faptul că această țară înainte de război fusese săracă, mult mai săracă decât România, iar acum, în ’63, găseam o țară prosperă, unde totuși influența partidului comunist era încă foarte mare. O țară care se refăcea după grozăviile războiului civil din anii 1947-1952 și care nu-și revenise complet. însă era o țară al cărei progres economic era impresionant, rezultat, printre altele
[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
-
gândit să-și ajute și compatrioții care o duceau greu și continuau să se imagineze, precum Cioran, „pe culmile disperării”... Alții, și am auzit cu urechile mele de la un exponent al acestei categorii, de îndată sosiți în Occidentul liber și prosper, s-au repezit la bunătăți și „am mâncat ca sparții”. Adio, spectrul foamei, adio, cozile la pâine, adio, dosarul de cadre. Doar după aceea a survenit confruntarea cu realitățile Occidentului, cu obligația de a se conforma cu civismul Occidentului, cu
[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
-
focului, În jurul orei 2, au Înconjurat zona. Fuga și Încercarea de a se salva i-au pus pe evrei În fața unor români nu la periferie, ci În unul dintre cele mai prestigioase cartiere din oraș, unde locuiau români intelectuali și prosperi, alături de familii evreiești Înstărite. Pentru a ilustra subiectul, autorul a ales locatarii unuia dintre imobilele cu locuințe de pe Aleea Alecsandri, blocul nr. 5. Acești cetățeni români au fost puși, pe neașteptate, În fața unor evrei Înspăimântați, plini de sudoare, bătuți și
Preludiu la asasinat. Pogromul de la Iași, 29 iunie 1941 by Jean Ancel () [Corola-publishinghouse/Science/2137_a_3462]
-
V. Când ați ajuns în Germania, dar mai ales în Statele Unite ale Americii, ați avut vreo deziluzie? A existat un ideal de care credeați că vă veți apropia? N.M. O, deziluziile n-au fost puține, firește, pentru că sunt societăți mai prospere, desigur, și mai libere, cu o tradiție democratică mai solidă probabil ca a noastră. Dar sunt societăți umane. Fiind umane, cum știm, semenul nostru e imperfect, și noi suntem imperfecți, deci sunt multe de criticat, de discutat, de combătut și
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1452_a_2750]
-
Marriott care mătura magazinul Clayton de patru ani. Dar de ce? De ce? Ce se întâmplase? Marriott se poticni și se sprijini de stâlpul felinarului. Memoria, atât cât era, era necruțătoare. La sfârșitul lui 1969, Paul Marriott, ultimul vlăstar al importantei și prosperei familii Marriott de altădată, își pierduse brusc elanul și încrederea în viață; începuse degringolada spirituală și căzuse în abisul în care încă se mai afla, ca într-o ceață. În nebunia dăruirii de sine se lăsase escrocat de terenul valoros
[Corola-publishinghouse/Memoirs/85115_a_85902]
-
ceea ce are el rău și destructiv, este interior Europei. Avem de a face acum în Franța cu o putere politică ce vine din alianța dintre islamiști și altermondialiști extrem de periculoasă. Ea se dezvoltă în locuri abandonate, în periferii, așa cum islamismul prosperă în locurile uitate de pe malul stâng al Mediteranei, afectate de decăderea statelor respective. Trebuie să ne gândim foarte serios la aceste lucruri și la modul în care putem interveni pentru a forța destinul să o ia în altă direcție. E
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2212_a_3537]
-
În fine, cea mai imaginativă metodă de polemică pe care au fost în stare s-o născocească oamenii politici români (imaginativă, vorba vine!) este cea a comparațiilor de toate felurile. De exemplu, dacă Noi susținem votul uninominal, dăm exemplu țări prospere care au așa ceva. Dacă Ceilalți susțin votul uninominal, găsim țări din Lumea a Treia care au așa ceva și țări bogate din Occident care nu au. Dacă Noi vrem parlament unicameral, găsim state bogate cu parlament unicameral, iar dacă susținătorii parlamentului
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2199_a_3524]
-
orizont cultural și istoric. A fost necesar, după cum recunoaște istoricul britanic Norman Davies, "Cel mai mare curaj intelectual și hotărâre pentru a se opune rezistență nu doar naționalismului persistent, ci și concepției pa-rohiale despre o Europa bazată exclusiv pe Apusul prosper"164. Din fericire, au existat asemenea savanți cu o ținută morală și probitate științifică incontestabile, precum Hugh Seton-Watson, pe care Norman Davies îl consideră un model exemplar, scrierile acestuia dovedindu-se azi profetice. Hugh Seton-Watson (1916-84) a fost fiul celui
Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
-
mai mari de a deveni un om împlinit, fie și numai pentru faptul că poată să-și împlinească destinul așa cum dorește. Una dintre lucrările care surprind corelația dintre nivelul de libertate economică și măsura în care un stat poate deveni prosper prin libertate este ,,Liberalismul economic"159. Autorii procedează la o comparație între zece state cu un indice mare de libertate economică și zece state cu un indice redus al libertății economice. Concluziile studiului sunt acelea că statele cu un indice
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]