2,549 matches
-
la separarea celor bolnavi de boale organice sau nervoase (fiecărei unități fiindu-i anexat un medic însărcinat cu redactarea unui jurnal clinic) și la apariția unei legislații de protecție a delincvenților minori. În 1874, regimul penitenciar a fost din nou reformat, aplicându-se "sistemul auburian". Cu această reformă chestiunea minorilor delincvenți este reluată pe criterii mai precise. Art. 24 din lege prevede "case de educație corecțională", în care minorii urmau să învețe meserii agricole și "să facă lucrări de această natură
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1542_a_2840]
-
rezultatelor producției și practicii artistice și a evaluării consecințelor cognitive (inclusiv estetice) și etice (inclusiv educaționale) ale investigării specifice studiilor vizuale. Încurajarea creativității și argumentării ei pe baza înțelegerii critice a culturii vizuale devine un obiectiv central al educației artistice, reformată ca proces al (inter)medierii în vederea edificării indivizilor și acțiunii colective. Ca proces al dezvoltării individuale și sociale, edificarea presupune nu doar efortul cultivării în practica analitică a chestionării canoanelor "culturii înalte" și a expresiilor culturii materiale și vizuale a
Condiţia critică: studiile vizuale în critica culturală, critica de artă şi arta critică by Cătălin Gheorghe [Corola-publishinghouse/Science/926_a_2434]
-
românilor pentru a se converti la alte religii au fost evidențiate de Centrul „E” la 1 iulie 1944. A fost exemplificat un mare proprietar din comuna Adoni-Sălaj, Kiss Nicolae, care a forțat 24 de familii românești să treacă la religia reformată, sub amenințarea că nu le va mai permite folosirea pământului de pe moșia sa. Sub amenințarea concedierii de la fabrica de beton din Dorna-Tătăruș (Bihor) și trimiterea la lucru în mine, 15 români au preferat să treacă la religia reformată. B.3
Istoria serviciilor de informaţii-contrainformaţii româneşti în perioada 1919-1945 by Alin SPÂNU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/101011_a_102303]
-
la religia reformată, sub amenințarea că nu le va mai permite folosirea pământului de pe moșia sa. Sub amenințarea concedierii de la fabrica de beton din Dorna-Tătăruș (Bihor) și trimiterea la lucru în mine, 15 români au preferat să treacă la religia reformată. B.3. Evoluția activității contrainformative Latura contrainformativă a fost asigurată de Biroul 2 Contrainformații (locotenent-colonel Gh. N. Petrescu, apoi locotenent-colonel I. Catană), care a coordonat activitatea Birourilor Statistice Militare, acestea conținând experiența și profesionalismul dobândite în decursul anilor de când au
Istoria serviciilor de informaţii-contrainformaţii româneşti în perioada 1919-1945 by Alin SPÂNU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/101011_a_102303]
-
ce se întâmplă în România. Una din acestea consta în traducerea legilor și decretelor-legi, publicate în „Monitorul Oficial”, de către preoții maghiari. Centrele unde se traduceau documentele oficiale au fost identificate la Episcopia romano-catolică din Alba-Iulia, la Teiuș sub îndrumarea protopopului reformat Francisc Nagy și la Turda, unde își avea sediul preotul unitarian Francisc Deneș. Peste mai puțin de o săptămână, la 19 martie 1941, o notă S.S.I. a semnalat că, în data de 12 martie 1941, la sediul Episcopiei romano-catolice din
Istoria serviciilor de informaţii-contrainformaţii româneşti în perioada 1919-1945 by Alin SPÂNU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/101011_a_102303]
-
o notă S.S.I. a semnalat că, în data de 12 martie 1941, la sediul Episcopiei romano-catolice din Alba-Iulia, a avut loc o consfătuire. La ea au luat parte reprezentanții celor trei culte maghiare din România: episcopul romano-catolic Aron Marton, protopopul reformat Francisc Nagy, protopopul unitarian dr. Toma Arkosy și dr. Elemer Gyarfas, președintele C.N.M.R.. Discuțiile au cuprins două laturi - una publică, iar cealaltă confidențială - în prima discutându-se drepturile pe care școlile ungare din România ar trebui să le aibă, similare
Istoria serviciilor de informaţii-contrainformaţii româneşti în perioada 1919-1945 by Alin SPÂNU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/101011_a_102303]
-
În zilele lor de sărbătoare. Alteori Însă, motivația confesională era ea singură suficientă. În secolul al XVII-lea, În timpul principilor calvini, ofensiva purtată Împotriva zilelor de sărbătoare ortodoxe a reprezentat o componentă a politicii de convertire a românilor la confesiunea reformată. Pentru reformații maghiari, sărbătorile țăranilor români nu erau, Într-adevăr, decât mărturia persistenței lor Într-o credință greșită. Tot așa, În secolul al XVIII-lea, cu toate că actele unirii religioase garantaseră greco-catolicilor prezervarea ritului răsăritean, a sărbătorilor și ceremoniilor lor specifice
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
probabil, se manifesta și mai discreționar până la acea dată. O hotărâre dietală anterioară, din 1619 (valabilă așadar pentru Întreg Principatul), stabilea doar trei zile de sărbătoare pe an (pe lângă duminici), de Crăciun, Paști și Rusalii, În acord cu austeritatea religioasă reformată. Potrivit acestei hotărâri, doar În zilele respective nu puteau fi siliți iobagii la robotă. Faptul că avem de-a face cu mărturia unui conflict Între timpul sărbătorii ortodoxe, gestionat de Biserica românească, și timpul „principatului calvin”, ca să-i spunem așa
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
că avem de-a face cu mărturia unui conflict Între timpul sărbătorii ortodoxe, gestionat de Biserica românească, și timpul „principatului calvin”, ca să-i spunem așa (care combina timpul muncii pe domeniile seniorilor din natio hungarica, timpul clerical raționalizat al Bisericii reformate și timpul statului, administrat de principe), ne este confirmat de unul dintre cele mai celebre texte juridice referitoare la românii din Transilvania. În mod sugestiv pentru extraordinara Însemnătate simbolică a sărbătorilor, articolul respectiv din Approbatae Constitutiones, de la 1653 (partea I
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
vieții bisericești. Problema era una extrem de delicată, deoarece, la nivelul judecății comune, critica instituției celibatului ecleziastic catolic, precum și a imoralității pe care el ar genera-o, constituia o modalitate favorită de atac la adresa catolicismului din partea tuturor adversarilor acestuia, fie ei reformați sau ortodocși. Pe de altă parte, catolicismul aducea probe că acest argument era fals, că educația pe care o oferea preoțimii sale o menținea la un standard moral ireproșabil și că, dimpotrivă, clericii altor culte erau cei care se complăceau
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
român ș...ț. Ei consideră că a trăi fără preoți cu care să-și rostească rugăciunile este un păcat mai mare decât deznaționalizarea. Apoi, maghiarii nu dispun nici de școli elementare destule: Doar la București există o școală catolică și reformată, precum și la Craiova, dar În aceasta din urmă copiii Învață În românește. Tot la deznaționalizare duc și căsătoriile mixte, pe care Ürmösy le dezaprobă cu desăvârșire, precum și insultele batjocoritoare la adresa religiei și obiceiurilor maghiare. Expuși permanent insultelor și ironiei românilor
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
și prețul ei. În 23 aprilie, același an, apărea tot În Erdélyi Híradó o replică scurtă, dar foarte dură, la adresa cărții lui Ürmösy, datată „din București, 13 martie” și semnată „Sükei”. Ea aparținea pastorului Sükei Imre XE "Imre" , parohul comunității reformate maghiare din București. Sükei dezmințea, În intervenția sa, cu vehemență două dintre afirmațiile vehiculate În lucrare. În primul rând, arăta că numărul maghiarilor din Țara Românească, estimat de Ürmösy la 12.000, nu e decât de 3.000, și reproducea
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
fi Vasvári Pál (revoluționarul căzut În luptele cu românii la Fântânele), dramaturgul Czakó Zsigmond XE "Zsigmond" , publicistul Oroszhegyi Józsa XE "Józsa" (emigrat după 1849 În Muntenia, unde va scrie despre realitățile locale) sau Sükei Károly XE "Károly" , fiul parohului comunității reformate din București. Fără Îndoială, relatările acestor tineri cu privire la realitățile și locuitorii ținuturilor lor natale i-au stimulat romancierului maghiar dorința de a cunoaște mai Îndeaproape aceste aspecte. Începând din 1853 și până În 1902, Jókai va efectua mai multe călătorii În
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
manuscrisului. 1. Autorul manuscrisului Autorul memoriilor, Dálnoki Incze József XE "József" , a trăit Între anii 1799-1886 și aparținea unei tipice familii de mici nobili secui, din Trei Scaune, de confesiune calvină. Tatăl său, Incze Sámuel, a fost paroh și protopop reformat, Îndeplinind pentru o vreme funcția de preot militar În marina britanică. De altfel, În familia Incze a existat o veche tradiție clericală, numeroși membri ai acesteia fiind preoți calvini sau profesori la colegiile reformate din Cluj-Napoca și din Târgu-Mureș. Străbunicul
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
clasei muncitoare din Anglia, cauzele mizeriei irlandeze. După Bariț XE "Bariț" , prima „năpăstuire”, pe care o trece În fruntea listei sale de motive, constă În faptul că șapte milioane de irlandezi catolici plătesc dijmă bisericească În beneficiul unui milion de reformați. Engels XE "Engels" , În schimb, pentru care principala racilă a Irlandei constă În „orânduirea socială”, afirmă explicit că problema dijmei bisericești afectează prea puțin situația irlandezilor, deși mulți o incriminează În acest sens. Care este explicația acestui dezacord Între cei
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
Aprobate ale Transilvaniei (1653), ediție Îngrijită de Liviu Marcu, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1997. *** Corpus Juris Hungarici. Magyar Törvénytár șColecție de legi maghiareț, Franklin Társulat, Budapesta, 1899. Csorja, Ferenc P., Hazai és közönséges história șIstorie a patriei și generalăț, Tipografia Colegiului Reformat, Marosvásárhely, 1830. Czövek, István, II-dik József császár élete és tettei șViața și faptele lui Iosif al II-leaț, Tipografia Trattner, Pesta, 1816. *** Die „Gesta Hungarorum” des anonymen Notars. Die älteste Darstellung der ungarischen Geschichte, hg. v. Gabriel Silagi, Thorbecke, Sigmaringen, 1991
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
În Anuarul Institutului de Istorie din Cluj, IX, 1966. Hodoș, Enea, „Din tinerețele lui Avram Iancu. Versuri atribuite eroului”, În Anuarul Institutului de Istorie Națională din Cluj, II, 1923. Horváth, Mihály, A magyarok története șIstoria maghiarilorț, vol. IV, Tipografia Colegiului Reformat, Pápa, 1846. Iorga, Nicolae, Brașovul și românii, Tipografia Socec, București, 1905. Iorga, Nicolae, Studii și documente cu privire la istoria românilor, vol. V, Tipografia Socec, București, 1903. Jókai, Mór, Forradalmi és csataképek 1848 és 1849-ből șTablouri revoluționare și de război din 1848
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
său, ediție Îngrijită de Nicolae Iorga, Tipografia Datina Românească, Vălenii-de Munte, 1934. Urechia, Vasile A., Alianța românilor și a ungurilor În 1859, Tipografia Carol Göbl, București, 1894. Ürmösy, Sándor, Az elbujdosott magyarok Oláhországban șMaghiarii pribegiți din Țara Româneascăț, Tipografia Colegiului Reformat, Kolozsvár, 1844. Vahot, Imre, A magyar menekültek Törökországban șEmigranții maghiari În Turciaț, Tipografia Heckenast, Pesta, 1850. Velculescu, Cătălina; Guruianu, V. (coord.), Povestea țărilor Asiei. Cosmografie românească veche, Editura Vestala, București, 1997. Weerth, Georg, Ausgewählte Schriften, ESPLA, București, 1958. Wesselényi, Miklós
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
maghiare! Ibidem, vol. I, pp. 420-421. Losontzi István XE "István" , Hármas kis tükör [Mică oglindă triplă], Tipografia Landerer, Pozsonyban és Pesten, 1808, pp. 214-215. P. Csorja Ferenc XE "Ferenc" , Hazai és közönséges história [Istorie a patriei și generală], Tipografia Colegiului Reformat, Marosvásárhely, 1830, p. 43. [Kőváry László XE "László" ], Györke Erdélyt utazza [Györke călătorește prin Ardeal], Tipografia Tilsch János, Kolozsvár, 1848, p. 26; Györke históriája Erdélyről [Istoria lui Györke despre Ardeal], Tipografia Stein János, Kolozsvár, 1867, p. 62. Ajtay Sámuel, A
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
III, Tipografia Csáthy György, Debrecen, 1812, p. 210. Aranyosrákosi Székely Sándor XE "Sándor" , Erdélyország történetei hiteles kútfőkből [Istoriile Ardealului după izvoare autentice], Tipografia Liceului Academic, Kolozsvár, 1845, p. 216. Horváth Mihály, A magyarok története [Istoria maghiarilor], vol. IV, Tipografia Colegiului Reformat, Pápa, 1846, pp. 85-98. Kőváry László XE "László" , Erdély történelme [Istoria Transilvaniei], vol. VI, Tipografia Ráth Mór, Pesta, 1866, pp. 140-146. Pétzeli József XE "József" , II. József életének rövid leírása [Descrierea pe scurt a vieții lui Iosif al II-lea
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
Bethlen János úr őnagysága nemes Doboka vármegyei Árokalyi jószága ritkaságainak, szépségeinek és némely történeteinek versekbe foglalt leírása [„Cântece din Arcalia, adică: Descrierea În versuri a rarităților, frumuseților și a câtorva Întâmplări de pe moșia Arcalia... aparținând contelui Bethlen János], Tipografia Colegiului Reformat, Kolozsvár, 1811, pp. 71-74; Nagy Ferenc XE "Ferenc" , op. cit., p. 191; Kőváry László, Erdélyország statisztikája [Statistica Țării Ardealului], Tipografia Tilsch, Kolozsvár, 1847, p. 190; „Békásy”, op. cit., pp. 461-462; Szilágyi XE "Szilágyi" Sándor XE "Sándor" , Közlemények Erdély Bem XE "Bem" előtti
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
mai apoi asumată și de Sinodul Bisericii anglicane, în 1992. Cele două biserici protestante nu sunt singurele care admit femei preoți, cu sau fără funcții de conducere. Din acest grup mai fac parte armata Salvării și unele biserici afro-caraibiene, Biserica reformată unită și Biserica Metodistă, respectiv Biserica Scoției. VII.3. Ulrich Zwingli a fost liderul unei mișcări sociale și spirituale ce a reprezentat o reacție categorică la adresa catolicismului din acel timp. Reacția protestatară a lui ulrich Zwingli se reflectă și în
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
adecvat să amintesc și să analizez aceste două mișcări, care inițial au avut caracter sindical, socio-economic, dobândind caracter politic doar pe parcurs, dat fiind că și revolta de la Timișoara a început de la o solidarizare a românilor cu un preot maghiar reformat, adică de la un diferend religios, revolta primind caracter politic foarte repede, dar ulterior totuși. Nu în ultimul rând, există câteva similarități între cele trei momente, 1977, 1987 și decembrie 1989: de pildă, în 21 decembrie, Ceaușescu se încăpățânează să vorbească
[Corola-publishinghouse/Science/1928_a_3253]
-
surprins de reacția de respingere a mulțimii, ca și în 1977, în Valea Jiului, figura sa contorsionată de uimire la reacția iritată a bucureștenilor fiind înregistrată de data aceasta pe ecranele televizoarelor ca ultima sa apariție publică. După ce solidarizarea cu preotul reformat Lászlo Tökes ia o turnură politică, protestatarii de la Timișoara pornesc spre centrul orașului, la Comitetul Județean de partid, pe un traseu de contestare a autorităților comuniste asemenea celui de la Brașov, din noiembrie 1987, arzând însemnele comuniste și distrugând tot ceea ce
[Corola-publishinghouse/Science/1928_a_3253]
-
Începutul revoltei timișorene a fost povestit de îndeajuns de mulți dintre participanții la evenimentele din capitala Banatului, așa încât mă voi limita în acest capitol doar la un rezumat. În esență, a fost vorba, ca punct de plecare, de protestul pastorului reformat Lászlo Tökes și al enoriașilor săi față de măsurile Bisericii Reformate (controlată, firește, de comuniștii români) de a-l evacua pe pastor din Timișoara în localitatea Mineu, din pricina felului în care acesta criticase regimul ceaușist, mai cu seamă pentru planul de
[Corola-publishinghouse/Science/1928_a_3253]