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de la gloire, Laclos veut disséquer l'interdit. Usage du corps / des corps (pour en ușer, îl faut le(s) connaître), amour physique, passion, adultère, relations intimes avânt le mariage. De surcroît, îl crée un personnage féminin outrageux, pas seulement par son cynisme, să froideur, son calcul privilèges masculins à l'époque mais également par să liberté. Elle (Madame de Merteuil) dispose librement de son corps, choisit leș corps qui lui plaisent ou refuse, sans négocier, ceux qui ne correspondent pas à
[Corola-publishinghouse/Science/1489_a_2787]
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disséquer l'interdit. Usage du corps / des corps (pour en ușer, îl faut le(s) connaître), amour physique, passion, adultère, relations intimes avânt le mariage. De surcroît, îl crée un personnage féminin outrageux, pas seulement par son cynisme, să froideur, son calcul privilèges masculins à l'époque mais également par să liberté. Elle (Madame de Merteuil) dispose librement de son corps, choisit leș corps qui lui plaisent ou refuse, sans négocier, ceux qui ne correspondent pas à șes goûts. La corporalité
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adultère, relations intimes avânt le mariage. De surcroît, îl crée un personnage féminin outrageux, pas seulement par son cynisme, să froideur, son calcul privilèges masculins à l'époque mais également par să liberté. Elle (Madame de Merteuil) dispose librement de son corps, choisit leș corps qui lui plaisent ou refuse, sans négocier, ceux qui ne correspondent pas à șes goûts. La corporalité de l'Ancien Régime se balance entre institution(s), morale, connaissance timide du corps et de șes besoins. Îl
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coûtait cher: la réputation, l'exclusion de la vie sociale, la vie même. La vigilance collective fonctionnait sans fissure: l'Eglise par la voix du confesseur et grace à la pratique religieuse -, le milieu, la famille. La possibilité de choisir librement son / să partenaire ne figurait pas parmi leș coutumes admises. Parfois, dans leș classes aisées, l'homme pouvait avoir l'initiative, à savoir exprimer să préférence maritale. Mais elle ne devenait pas acte, si la famille de la jeune demoiselle n'était
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couvent et / ou la pension étaient lacunaires du point de vue de l'éducation. La chance se nommait, de temps en temps, veuvage, à condition que la jeune dame fût intelligente. Et și elle l'était, cela ne représentait pas son capital majoritaire. Le monde de l'Ancien Régime découvrait la beauté sensible. Après un XVII-ème plein de poudre, de perruques et de rouge, vers la fin du XVIII-ème siècle on invente le style négligé élégant, on renonce petit à petit
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adresse au corps, mais elle commence par le cœur. Au XVIII-ème siècle leș émotions y siégeaient encore. L'époque des découvertes de la neuropsychologie n'est pas encore arrivée. Ce șont, sans prétention d'exhaustivité, leș pièces avec lesquelles Laclos compose son puzzle. Un jeu épistolaire à plusieurs facettes, où chaque mouvement entraîne un changement de perspective. Ce n'est pas mon but de faire l'examen des lettres dans leur totalité, afin d'offrir une analyse du român. Ce qui m
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Sur la Présidente de Tourvel: "Qu'est-ce que donc que cette femme? des traits réguliers, si vous voulez, mais nulle expression: passablement faite, mais sans grâces: toujours mise à faire rire! avec șes paquets de fichus sur la gorge et son corps qui remonte au menton!" (Lettre 5, p. 42). Valmont se montre plus généreux, șes rapports avec Cécile et la Présidente de Tourvel ne șont pas dictés par la jalousie: * "La jolie mine de la petite personne, să bouche și fraîche
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corps qui remonte au menton!" (Lettre 5, p. 42). Valmont se montre plus généreux, șes rapports avec Cécile et la Présidente de Tourvel ne șont pas dictés par la jalousie: * "La jolie mine de la petite personne, să bouche și fraîche, son air enfantin." (Lettre 96, p. 268) * "Madame de Tourvel a-t-elle besoin d'illusion? non; pour être adorable îl suffit d'être elle-même. Vous lui reprochez de se mettre mal; je le crois bien: toute parure lui nuit; tout ce qui
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elles ont un nom différent. La variante féminine du concept macho s'appelle féminisme. L'agressivité nuit à nos relations intimes tout comme l'indifférence et l'ennui. Câștigat ridendo mores semble nous dire, en variante cinématographique, Milos Forman 10. Son Valmont, inspiré du livre de Laclos, rend l'épistolaire vivant. Le cinéaste choisit de ne pas s'éloigner une seconde du temps de la fiction, lui superpose la sienne et obtient le maximum d'effet artistique. Leș acteurs ne doivent pas
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artistique. Leș acteurs ne doivent pas faire des efforts pour cacher leur âge; la mimique, leș gestes, leș regards trahissent un naturel rassurant et réconfortant. La fin est optimiste, en dépit de la mort du héros, car l'ingénue Cécile porte son enfant. Et parce que le père (Valmont) n'est plus, ce seră Gercourt qui en prendra soin. Au fond, c'est une vie qui remplace une autre, pour que la place ne soit jamais vide. Le film de 2003, de
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partenaires du film, ce n'est pas la seule difficulté à surmonter. Le cadre temporel n'est que la boite dans laquelle ceux qui veulent refaire Laclos avec des moyens artistiques (post)modernes doivent introduire le message (la lettre?). Mais son contenu est toujours le même. Quand îl s'agit de changement au niveau d'une mentalité, ce n'est pas le silence qui fait office de moteur, mais leș vérités répétées à haute voix. Bibliographie sélective 1) Laclos, Liaisons dangereuses
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p. 109. 1 Liaisons dangereuses, 2003, avec Catherine Deneuve, Rupert Everett, Nastassja Kinski, Leelee Sobieski, Danielle Darieux. 2 Leș Misérables, 2000, Balzac, 1999, Le Comte de Monte Cristo, 1998. 3 Rupert Everett est un Valmont trop jeune pour la Marquise, son air de prédateur et l'agressivité l'éloignent de l'expression authentique et sincère de la passion amoureuse pour la Présidente de Tourvel. Nastassja Kinski en est une variante pale et insipide, sans la force presque tragique du sentiment qui anime
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insipide, sans la force presque tragique du sentiment qui anime le personnage de Laclos. Quant à Cécile de Volanges, pour ne m'arrêter qu'aux protagonistes dans cette note, c'est une jeune fille dépourvue de duplicité, attitude imposée par son rôle. 4 Apud Laclos, Liaisons dangereuses, Gallimard, 1972, note 1, lettre 29, p. 488. 5 "J'ai voulu faire un ouvrage qui retentit encore sur la terre quand j'y aurai passé", cité par André Malraux dans la Préface de
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Ovidiu Druga, dr. Horia Murgu, Elemente de gramatică a limbajului audiovizual. Termeni de film și televiziune. Vocabular profesional morfologic și sintactic, Editura Fundației PRO, București, 2002, p.12. 14 "Mettre au cinéma une pièce de théâtre ce seră donner à son décor l'ampleur et la réalité que la scène ne pouvait matériellement lui offrir. Ce seră aussi libérer le spectateur de son fauteuil et de mettre en valeur, par le changement de plan, le jeu de l'acteur." (André Bazin
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Fundației PRO, București, 2002, p.12. 14 "Mettre au cinéma une pièce de théâtre ce seră donner à son décor l'ampleur et la réalité que la scène ne pouvait matériellement lui offrir. Ce seră aussi libérer le spectateur de son fauteuil et de mettre en valeur, par le changement de plan, le jeu de l'acteur." (André Bazin, Qu'est-ce que le cinéma?, Leș Editions du Cerf, Paris, 1990, p. 139). 15 "Je n'aime pas le théâtre, je n
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qui corresponde à mă mise en scène intérieure. [...] Mă mise en scène personnelle doit demeurer secrète, c'est celle que je juge la plus foisonnante, peut-être parce que l'auteur se montre souvent complaisant envers lui-même et le fruit de son travail." (Alain Schifres, Entretiens avec Arrabal, Editions P. Belfond, 1969, pp.132-133). ("A.S.: [...] țineți să vă construiți piesele într-o manieră foarte riguroasă, foarte mecanică. F.A.: Da, Cimitirul de mașini, de exemplu. Această dispare complet în adaptarea pe care Victor
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Celle-ci ne doit rien avoir avec ce que j'écris. Pour moi c'est une course de relais, le metteur en scène prend ce canevas, et îl fait autre chose. Îl crée de grands moments et moi, je dois regarder son travail et en profiter pour mă prochaine pièce. Ce devrait être ainsi jusqu'à l'infini: une course-poursuite entre l'écrivain et le metteur en scène. " (Alain Schifres, Entretiens avec Arrabal, Editions P. Belfond, 1969, p. 131). 18 Cel mai
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Scenă filmată în acest mod. 38 "A gauche (contrairement aux fois précédentes où ils entraient à droite), Tiossido et Lasca entrent. Tiossido est toujours habillé en athlète: îl traverse la scène de gauche à droite. Lasca, infatigable, pârâit mécontente de son poulain. LASCA [...] Je te répète que tu te trompes de direction. [...] Enfin îl change la direction: îl revient à gauche [...] LASCA, satisfaite. C'est ça. C'est la bonne direction. Lasca et Tiossido sortent à gauche." (Fernando Arrabal, Le cimetière
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persiste, aussi profondément que l'instinct sexuel sans lequel îl n'y aurait même pas de survivants, c'est la nostalgie de la Genèse, de l'Evangile et de l'Apocalypse. Même și cette histoire est déformée, apprenez que, jusqu'à son dernier souffle, l'humanité gardera la fascination de cette histoire et de son renouvellement." (Le cimetière des voitures. Mieux que Fellini, Bergman et Buñuel de P. Bruckberger pe site-ul www.arrabal.org) ("Excelente, părinți episcopi ai Bisericii Franței, vă
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même pas de survivants, c'est la nostalgie de la Genèse, de l'Evangile et de l'Apocalypse. Même și cette histoire est déformée, apprenez que, jusqu'à son dernier souffle, l'humanité gardera la fascination de cette histoire et de son renouvellement." (Le cimetière des voitures. Mieux que Fellini, Bergman et Buñuel de P. Bruckberger pe site-ul www.arrabal.org) ("Excelente, părinți episcopi ai Bisericii Franței, vă sfătuiesc foarte mult să vedeți acest film. Priviți-l bine și o dată pentru
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de fructe, plante sau cereale. Coniacul, romul, whisky-ul reprezintă diferite tipuri de rachiu. Lat. alchim. aqua vitae; din secolul al XIV-lea.) 98 eau (fr.) = apă (rom.). 99 eau-de-vie (fr.) = rachiu (rom.). 100 Léon Ginește, L'alchimie expliquée par son langage, Editions Dervy, 2001, p. 124. 101 "Dacă teatrul este microcosm iar lumea este un macroteatru, adevărul este, poate, dincolo de lume, la trezirea din acest vis care este viața (după Calderón) sau la trezirea din ațipirea provizorie care, după Leibniz
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lumesc al teatrului, ce poartă în sine conștiința propriului caracter iluzoriu, pregătește asceza poetului mistic (¿Ques es la vida? Una ilusion,/ Una sombra, una ficcion, / Y el mayor bien es pequeño; / Que toda la vida es sueño; / Y los sueños son"Calderón, Teatro// Ce este viața? O iluzie?/ O umbră, o ficțiune?/ Și cel mai mare bine este mic/ Pentru ca viața este vis/ Și toate visuri sunt.)" Rosario Assunto, Universul că spectacol. Artă și filosofía Europei baroce, traducere de Florina Nicolae
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romanesca a Bibliei, avem "Tu esti din țărâna și în țărâna te vei întoarce") și în praf te vei întoarce", spune Biblia. Pasajul arată cât este de necesară pentru materialele mării opere pulverizarea crescută." (Léon Ginește, L'alchimie expliquée par son langage, Editions Dervy, 2001,p. 269) 106 Nașterea lui Iisus, arhetipul lui Emanou, eroul operei arrabaliene, ne este prezentată și în Oraison, piesa inclusă în montajul Garcia. Referindu-se la aluziile pe care Arrabal le face, în opera să, la
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Ernesto Sábato, El escritor y sus fantasmas) Habrá siempre un hombre que, aunque șu casă se derrumbe, estará preocupado por el Universo." (Ernesto Sábato, Uno y el Universo)1 "Tengo un respeto sagrado por el arte y la literatura, porque son los únicos recursos por donde puede alcanzarse el absoluto de la condición humana." (Ernesto Sábato, Manuscritos)2 Dacă pentru filosofii profesioniști absolutul este o entitate pe deasupra "contingentelor și circumstanțelor", cum spune Alexandru Paul Georgescu, pentru Blaise Pascal, "numai absolutul exprimă adecvat
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fuera de șu madre". 154 Horacio Sălaș, op. cît., p. 256: "L'homme du tango, fils d'une classe batarde et batard lui-même (que Gardel en fût un n'est pas un hasard), n'a ni père, ni famille. Toute son affectivité este centrée sur le seul personnage stable de son histoire: să mère." 155 Horacio Sălaș, op. cît., p. 259: "Madre hay una sola / y aunque un día la olvide / me enseñó al final de la vida / que a ese amor
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