18,801 matches
-
se înfrunt] cu generalii atenieni Laches și Nicias cu privire la definiția curajului. Înaintea lui Socrate, curajul era, f]r] îndoial], considerat o virtute (dup] cum se poate remarcă în cazul personajelor r]zboinice evocate de Homer), ins] adev]rata natur] a curajului a devenit o dilem] în secolul al V-lea î.Hr. În contextul în care navigatorii atenieni au început s] r]spândeasc] în patria de obârșie felurite idei ciudate și obiceiuri din alte p]rți ale lumii, adepții sofismului au inițiat
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
al V-lea î.Hr. În contextul în care navigatorii atenieni au început s] r]spândeasc] în patria de obârșie felurite idei ciudate și obiceiuri din alte p]rți ale lumii, adepții sofismului au inițiat teoria potrivit c]reia noțiunea de curaj difer] de la un popor la altul precum și de la o epoc] la alta. Socrate, Platon și Aristotel se opun formul]rii de mai sus, invocând caracterul atemporal al acestei calit]ți remarcabile care este curajul. În dialogul platonian intitulat „Laches”, Socrate
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
teoria potrivit c]reia noțiunea de curaj difer] de la un popor la altul precum și de la o epoc] la alta. Socrate, Platon și Aristotel se opun formul]rii de mai sus, invocând caracterul atemporal al acestei calit]ți remarcabile care este curajul. În dialogul platonian intitulat „Laches”, Socrate i-a criticat pe generalii atenieni pentru faptul c] asociau în mod greșit curajul unui comportament stereotipic (de exemplu, a salva niște copii dintr-o cas] incendiat]) și pentru c] nu f]ceau distincția
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Platon și Aristotel se opun formul]rii de mai sus, invocând caracterul atemporal al acestei calit]ți remarcabile care este curajul. În dialogul platonian intitulat „Laches”, Socrate i-a criticat pe generalii atenieni pentru faptul c] asociau în mod greșit curajul unui comportament stereotipic (de exemplu, a salva niște copii dintr-o cas] incendiat]) și pentru c] nu f]ceau distincția între capacitatea de a învinge orice team] și capacitatea de a înfrunta lucruri demne cu adev]rât de team]. În
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
de exemplu, a salva niște copii dintr-o cas] incendiat]) și pentru c] nu f]ceau distincția între capacitatea de a învinge orice team] și capacitatea de a înfrunta lucruri demne cu adev]rât de team]. În opinia lui Socrate, curajul se îmbin] cu înțelepciunea, motiv pentru care nu poate servi unor scopuri malefice. Socrate susține, de asemenea, ideea controversat] potrivit c]reia curajul servește și intereselor personale ale individului. Dup] cum afirm] John Mackie în cartea sa, Ethics: Inventing Right
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
team] și capacitatea de a înfrunta lucruri demne cu adev]rât de team]. În opinia lui Socrate, curajul se îmbin] cu înțelepciunea, motiv pentru care nu poate servi unor scopuri malefice. Socrate susține, de asemenea, ideea controversat] potrivit c]reia curajul servește și intereselor personale ale individului. Dup] cum afirm] John Mackie în cartea sa, Ethics: Inventing Right and Wrong (Etică: inventarea binelui și a r]ului), în contextul în care o persoan] își formeaz] dispoziția de a aprecia dac] actul
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
și intereselor personale ale individului. Dup] cum afirm] John Mackie în cartea sa, Ethics: Inventing Right and Wrong (Etică: inventarea binelui și a r]ului), în contextul în care o persoan] își formeaz] dispoziția de a aprecia dac] actul de curaj servește sau nu propriilor sale interese, aceast] dispoziție nu reprezint] un act de real curaj și nici un act destinat s] satisfac] anumite interese ale individului (acest aspect este discutat și de c]tre Philip Pettit în capitolul 19, „Consecințialismul”). Chestiunea
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Right and Wrong (Etică: inventarea binelui și a r]ului), în contextul în care o persoan] își formeaz] dispoziția de a aprecia dac] actul de curaj servește sau nu propriilor sale interese, aceast] dispoziție nu reprezint] un act de real curaj și nici un act destinat s] satisfac] anumite interese ale individului (acest aspect este discutat și de c]tre Philip Pettit în capitolul 19, „Consecințialismul”). Chestiunea care ne intereseaz] aici nu este deosebirea dintre curaj și îndr]zneal]. Curajul presupune o
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
nu reprezint] un act de real curaj și nici un act destinat s] satisfac] anumite interese ale individului (acest aspect este discutat și de c]tre Philip Pettit în capitolul 19, „Consecințialismul”). Chestiunea care ne intereseaz] aici nu este deosebirea dintre curaj și îndr]zneal]. Curajul presupune o acțiune orientat] spre înf]ptuirea un ideal moral, în timp ce îndr]zneala unui iscusit hoț de bijuterii nu urm]rește un asemenea scop. Problemă controversat] legat] de curaj și de idealuri nobile este cea care
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
de real curaj și nici un act destinat s] satisfac] anumite interese ale individului (acest aspect este discutat și de c]tre Philip Pettit în capitolul 19, „Consecințialismul”). Chestiunea care ne intereseaz] aici nu este deosebirea dintre curaj și îndr]zneal]. Curajul presupune o acțiune orientat] spre înf]ptuirea un ideal moral, în timp ce îndr]zneala unui iscusit hoț de bijuterii nu urm]rește un asemenea scop. Problemă controversat] legat] de curaj și de idealuri nobile este cea care ne determin] s] ne
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
ne intereseaz] aici nu este deosebirea dintre curaj și îndr]zneal]. Curajul presupune o acțiune orientat] spre înf]ptuirea un ideal moral, în timp ce îndr]zneala unui iscusit hoț de bijuterii nu urm]rește un asemenea scop. Problemă controversat] legat] de curaj și de idealuri nobile este cea care ne determin] s] ne întreb]m dac] vorbim de curaj în situația în care scopurile urm]rite sunt necinstite. vi. Exclusivismul (continuare) Revenind la discuția despre exclusivism, ne întreb]m dac] o doctrin
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
înf]ptuirea un ideal moral, în timp ce îndr]zneala unui iscusit hoț de bijuterii nu urm]rește un asemenea scop. Problemă controversat] legat] de curaj și de idealuri nobile este cea care ne determin] s] ne întreb]m dac] vorbim de curaj în situația în care scopurile urm]rite sunt necinstite. vi. Exclusivismul (continuare) Revenind la discuția despre exclusivism, ne întreb]m dac] o doctrin] bazat] eminamente pe conceptul de caracter poate oferi toate r]spunsurile la problemele eticii. S] abord]m
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
bazat] eminamente pe conceptul de caracter poate oferi toate r]spunsurile la problemele eticii. S] abord]m aceast] problem] întrebându-ne dac] un ofițer al Confederației americane ar fi putut fi curajos în timpul R]zboiului Civil. La o analiz] a curajului din perspectiv] idealist-neutr], acest lucru este posibil. Astfel, curajul înseamn] înfruntarea anumitor riscuri în scopul realiz]rii unui ideal, nu neap]rât cel corect. Mulți ar fi de p]rere c] ofițerul lupta pentru un ideal greșit deoarece în statele
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
r]spunsurile la problemele eticii. S] abord]m aceast] problem] întrebându-ne dac] un ofițer al Confederației americane ar fi putut fi curajos în timpul R]zboiului Civil. La o analiz] a curajului din perspectiv] idealist-neutr], acest lucru este posibil. Astfel, curajul înseamn] înfruntarea anumitor riscuri în scopul realiz]rii unui ideal, nu neap]rât cel corect. Mulți ar fi de p]rere c] ofițerul lupta pentru un ideal greșit deoarece în statele confederative continuă s] se mențin] sclavia. R]spunsul lui
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
aceast] cauz] teoria lor asupra caracterului nu poate fi adaptat] exemplului nostru. Dac] citim operele vechilor scriitori greci, vom fi impresionați de modul în care aceștia concep formarea personalit]ții și a caracterului prin urmărea idealurilor care țin de frumos, curaj și noblețe. Sistemul etic al Greciei Antice era unul de tip perfecționist, prin accentuarea perfecțiunii cet]ții, a individului și a viitorului omenirii. Perfecționismul reprezint] o sfidare la adresa egalit]ții promovate de sistemul democratic. Nu exist] nici un lucru care s
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
bunul s]u plac. El consider] c] sentimentele și rațiunea oamenilor simpli nu prezint] important] în plan moral și, prin urmare, pot fi exploatate. Asemenea percepții asupra caracterului nu pot oferi soluții etice. În schimb, dac] cineva dorește s] descrie curajul dintr-o perspectiv] nonsocratic], acesta reprezentând o virtute care servește oric]rui ideal sau scop, atunci problemă dispare. Dificult]țile apar atunci când virtuțile (cum ar fi curajul și înțelepciunea) sunt chemate s] rezolve toate dilemele eticii. Un alt aspect demn
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
caracterului nu pot oferi soluții etice. În schimb, dac] cineva dorește s] descrie curajul dintr-o perspectiv] nonsocratic], acesta reprezentând o virtute care servește oric]rui ideal sau scop, atunci problemă dispare. Dificult]țile apar atunci când virtuțile (cum ar fi curajul și înțelepciunea) sunt chemate s] rezolve toate dilemele eticii. Un alt aspect demn de menționat ar fi și cel privind importantă drepturilor la libertate și la o viat] privat] în societ]țile moderne. Bună funcționare a acesteia depinde de respectarea
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
acestea, dac] considerațiile morale nu erau irelevante, în mod surprinz]tor ele nu erau atât de importante în comparație cu alți factori de natur] evident politic] sau chiar personal], cum era nevoia că președintele Kennedy s]-si recâștige prestigiul, s]-și demonstreze curajul și s] elimine perspectiva acuz]rii, asemenea necesit]ții evit]rii înfrângerii Partidului Democrat în apropiatele alegeri pentru Congres. Kennedy a crezut c] necesitatea politic] îndrept]tea ceea ce el însuși socotea că un foarte mare risc (între o treime și
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
libertatea oric]rui membru al ei greșește, f]r] urm] de îndoial]. Individul aflat în Etapa 5 ar judeca astfel - și probabil c] ar face-o indiferent de câți membri ai societ]ții ar crede altfel. În felul acesta, și curajul moral într] în scen]; c]ci, spre deosebire de cei aflați în Etapa 4, cei din Etapă 5 nu sunt atât de preocupați s] se identifice cu interesele și valorile altora, încât s] adopte, f]r] spirit critic, perspectiva moral] a societ
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
se identifice cu interesele și valorile altora, încât s] adopte, f]r] spirit critic, perspectiva moral] a societ]ții. Și cei care sunt gata de a fi cunoscuți pentru c] au credințe morale în dezacord cu majoritatea semenilor lor manifest] curaj moral. De exemplu, în Statele Unite, acum dou] sute de ani, oricine se împotrivea sclaviei, fie și numai într-o conversație întâmpl]toare, manifestă curaj moral, dat fiind climatul moral al epocii. F]r] îndoial], un aboliționist manifestă și mai mult
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
de a fi cunoscuți pentru c] au credințe morale în dezacord cu majoritatea semenilor lor manifest] curaj moral. De exemplu, în Statele Unite, acum dou] sute de ani, oricine se împotrivea sclaviei, fie și numai într-o conversație întâmpl]toare, manifestă curaj moral, dat fiind climatul moral al epocii. F]r] îndoial], un aboliționist manifestă și mai mult curaj. Dar atunci curajul nu este o chestiune de tipul „totul sau nimic”. Diferența dintre Etapele 5 și 6 nu este numai c] abilit
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
moral. De exemplu, în Statele Unite, acum dou] sute de ani, oricine se împotrivea sclaviei, fie și numai într-o conversație întâmpl]toare, manifestă curaj moral, dat fiind climatul moral al epocii. F]r] îndoial], un aboliționist manifestă și mai mult curaj. Dar atunci curajul nu este o chestiune de tipul „totul sau nimic”. Diferența dintre Etapele 5 și 6 nu este numai c] abilit]țile cognitive caracteristice Etapei 6 dau mai mult] substanț] moral] și astfel ofer] o mai larg] perspectiv
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
în Statele Unite, acum dou] sute de ani, oricine se împotrivea sclaviei, fie și numai într-o conversație întâmpl]toare, manifestă curaj moral, dat fiind climatul moral al epocii. F]r] îndoial], un aboliționist manifestă și mai mult curaj. Dar atunci curajul nu este o chestiune de tipul „totul sau nimic”. Diferența dintre Etapele 5 și 6 nu este numai c] abilit]țile cognitive caracteristice Etapei 6 dau mai mult] substanț] moral] și astfel ofer] o mai larg] perspectiv] critic], dar și
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
sau nimic”. Diferența dintre Etapele 5 și 6 nu este numai c] abilit]țile cognitive caracteristice Etapei 6 dau mai mult] substanț] moral] și astfel ofer] o mai larg] perspectiv] critic], dar și c] în cadrul ei se manifest] mai mult curaj moral. S] ne amintim observațiile lui Kohlberg c] „poate cei capabili s] gândeasc] astfel [la nivelul Etapei 6] nu doresc s] fie martiri că Socrate, Lincoln, sau King și prefer] s] gândeasc] la un nivel inferior”. Deducția fireasc] este c
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
pentru convingerile lor morale (din moment ce aceste persoane au fost ucise pentru ceea ce credeau) și c] persoanele care nu sunt gata s] fac] acest lucru nu sunt în totalitate la Etapa 6. Aceasta ar sugera cu sigurant] c] în acest moment curajul are un rol mai important în dezvoltarea moral]. S-ar p]rea c] în avansarea de la Etapa 5 la 6 dou] lucruri sunt la fel de importante: dezvoltarea abilit]ților cognitive indispensabile și achiziționarea unei anumite structuri motivaționale de a avea curajul
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]