2,956 matches
-
așa măsură divinitatea Logosului, încât, în concepțialor, Acesta n-a mai rămas cu caracter divin decât prin adopție, fărăînsă să-l declare simplu om.Pretinzând că lămuresc noțiuni principale din Prologul Evangheliei de la Ioan - în care se spune precis că Logosul este Dum-nezeu și că S a făcut om -, arienii, pentru a rămâne în cadrul uneilogici liniare, au susținut, cum am văzut, o învățătură despre unLogos cu caracter divin de rang secund, Care, întrupându-se, a luatun trup omenesc fără suflet, nefiind
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
p. 24. footnote>. Mântuirea prin Dumnezeu Care S-a făcut om este ideea centrală a Sfântului Atanasie cel Mare. Între teologii veacului al IV-lea,veacul de aur al literaturii patristice, care fundamentau teologic șievidențiau deplin adevărul credinței în dumnezeirea Logosului întrupat Sfântul Atanasie cel Mare ocupă primul loc<footnote Eduard Weigl, Untersuchungen zur Christologie des heiligen Athanasius, Pa-deborn, 1914, p. 14. footnote>. 1. În opoziție cu Arie, care pleca de la ideea transcendenței absolute a lui Dumnezeu, Care nu Și poate
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
de harul lui Dumnezeu”<footnote Contra arienilor, II 41, PG, col. 233 B și 42, PG, col. 236 BC-237 AC. footnote>. 2. Sfântul Atanasie cel Mare respinge ideea ariană că Dumnezeu,din cauza transcendenței Sale, nu poate crea nemijlocit, ci exclusivprin Logos, creat în acest scop. Afirmația ariană este pur arbitrară șiîn plus face confuzie între creația de fapt prin Logos și o pretinsă necesitate absolută de a se crea prin El. De fapt, Cuvântul este creator<footnote Despre hotărârile Sinodului niceean
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
AC. footnote>. 2. Sfântul Atanasie cel Mare respinge ideea ariană că Dumnezeu,din cauza transcendenței Sale, nu poate crea nemijlocit, ci exclusivprin Logos, creat în acest scop. Afirmația ariană este pur arbitrară șiîn plus face confuzie între creația de fapt prin Logos și o pretinsă necesitate absolută de a se crea prin El. De fapt, Cuvântul este creator<footnote Despre hotărârile Sinodului niceean, 30 PG, XXV, col. 472 B. Contra arienilor, 11,40, PG, XXVI, col. 232 A. s.v. footnote> „Toate printr-
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
naștere proprie a ființei Tatălui. De aceea este El adevărat Dumnezeu și deoființă cu adevăratul Părinte. Toți ceilalți însă, cărora s-a zis: „am spus: voi sunteți dumnezei” (Psalm 81, 6), au acest har de la Tatăl numai prin participarea la Logos în Duhul. Pentru că El este icoana naturii Tatălui, lumină din lumină, putere și chip adevărat al ființei Tatălui. Căci așa spune Domnul: «Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl»” (Ioan 14, 9). Iar El a fost și
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
Domnul: «Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl»” (Ioan 14, 9). Iar El a fost și este totdeauna și niciodată n-a fost ca El să nu fie. Că de vreme ce Tatăl este veșnic, așa este veșnic și Logosul și înțelepciunea Lui”<footnote Ibidem, I, 9 PG, XXVI, col. 29 A. footnote>. 5. Veșnicia Fiului este implicit afirmată în aceea că Fiul este chipul, reflexul, strălucirea Tatălui. Fiul este adevărul și înțelepciunea. Dacă Fiul n-ar fi din veșnicie
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
cum ar putea plăsmuitorul și creatorul să se privească pe sine într-o ființă creată și devenită? Căci Chipul trebuiesă Fie așa cum este și Tatăl Său”<footnote Contra arienilor, I, 20 PG, XXVI, col. 53 BC. footnote>.b) Fiul fiind Logosul creator și înțelepciunea creatoare a Ta tălui, Tatăl nu poate fi conceput ca Fiind vreodată lipsit de Acesta.De unde, iarăși, veșnicia Fiului. „Dacă Dumnezeu este creator șifăuritor, însă creează făptura prin Fiul, și dacă nimic nu poate fi vă-zut că
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
Tatăl nu poate fi conceput ca Fiind vreodată lipsit de Acesta.De unde, iarăși, veșnicia Fiului. „Dacă Dumnezeu este creator șifăuritor, însă creează făptura prin Fiul, și dacă nimic nu poate fi vă-zut că apare pe altă cale decât anume prin Logos, atunci, fiindcăDumnezeu este creator, nu este blasfemiator să se susțină că Logosul Lui creator și înțelepciunea Lui creatoare cândva n-ar fi fost?Căci aceasta ar echivala cu susținerea că Dumnezeu, dacă nu are înSine Logos creator propriu, ci Acela
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
iarăși, veșnicia Fiului. „Dacă Dumnezeu este creator șifăuritor, însă creează făptura prin Fiul, și dacă nimic nu poate fi vă-zut că apare pe altă cale decât anume prin Logos, atunci, fiindcăDumnezeu este creator, nu este blasfemiator să se susțină că Logosul Lui creator și înțelepciunea Lui creatoare cândva n-ar fi fost?Căci aceasta ar echivala cu susținerea că Dumnezeu, dacă nu are înSine Logos creator propriu, ci Acela în care El creează îi este străin,și după Ființă tot așa
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
cale decât anume prin Logos, atunci, fiindcăDumnezeu este creator, nu este blasfemiator să se susțină că Logosul Lui creator și înțelepciunea Lui creatoare cândva n-ar fi fost?Căci aceasta ar echivala cu susținerea că Dumnezeu, dacă nu are înSine Logos creator propriu, ci Acela în care El creează îi este străin,și după Ființă tot așa îi este neasemenea, atunci, de asemenea, nu estecreator. Atunci însă ei (arienii) trebuie să ne spună - sau mai binesă vină îndată la concepția ateismului
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
D-col. 48 AB. footnote>.c) Veșnicia Fiului lui Dumnezeu este cerută și de veșnicia Sfintei Treimi. Altfel ar trebui să se admită că Sfânta Treime a apărut întimp sau, în orice caz, că nu este fără de început. Căci dacă Logosul nu există din eternitate dimpreună cu Tatăl, atunci Treimea nu esteeternă, ci a existat mai întâi o unitate, însă mai târziu, prin sporire,a devenit o Treime... Și iarăși: Dacă Fiului nu Îi este proprie nașterea din Ființa Tatălui, ci
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
străine și di-ferite. Aceasta însă nu înseamnă nimic altceva decât a se admite oapariție treptată a Treimii”<footnote Ibidem. footnote>.d) Eternitatea Fiului lui Dumnezeu rezultă din contrazicerile încare se cade dacă se admite ideea că El este schimbător. „Dacă Logosul este schimbător și poate să devină altfel, atunci unde Se va opriEl și unde va fi ajuns El la sfârșitul creșterii Sale, cum poate să fiecel schimbător asemănător Celui neschimbător? Iar cel ce a văzut pecel ce se schimbă, cumva
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
și nu este totdeauna același..., cum poate El,cel făcut astfel, să fie chipul Tatălui, de vreme ce El nu este asemănător Lui (Tatălui) în neschimbabilitatea Lui?... Totuși, acela care a vă-zut pe Fiul a văzut pe Tatăl... Așa este deci neschimbat (Logosul),Chipul lui Dumnezeu cel neschimbător. Căci «Iisus Hristos esteacelași și ieri și azi și în veșnicie»” (Evrei 13, 8)<footnote Contra arienilor, I, 35-36 PG, XXVI, col. 84 AC-85AB. footnote>.e) Numirile de „viață” și „înțelepciune” date Fiului cuprind șiele
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
în ea s-au născut toate, cum cântă David: „Toateîntru înțelepciune le-ai făcut” (Psalm 103, 24); și Solomon zice: „Dum-nezeu a întărit pământul prin înțelepciunea Sa și cerurile le-a pregătit cu priceperea” (Proverbe 3, 19). Înțelepciunea este însuși Logosul, și prin El s-a făcut totul, cum zice Ioan, și fără El nu s-a făcutnimic. Iar El este Hristos: „Pentru că Unul este Dumnezeu Tatăl, dinCare sunt toate și noi într-Însul suntem; și Unul este Domnul IisusHristos, prin
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
pe Dumnezeuîl desparte de lume ca pe un altul decât ea, trebuie după cuviință sănumească și pe Fiul Tatălui, Cel unul născut și deoființă (cu Tatăl),ca fiind deosebit de lume. Fiul Însuși însă e așa cum e și Tatăl, a Căruinaștere, Logos și înțelepciune este El. Căci aceasta este caracteristic Fiului în raport cu Tatăl și aceasta arată pe Tatăl ca Tată al propriu-lui Fiu; și astfel nu se poate contesta lui Dumnezeu vreodatăLogosul, nici Fiului vreodată existența, căci cum ar fi El Fiu
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
Tatăl și aceasta arată pe Tatăl ca Tată al propriu-lui Fiu; și astfel nu se poate contesta lui Dumnezeu vreodatăLogosul, nici Fiului vreodată existența, căci cum ar fi El Fiu dacă n arfi din Tatăl, sau cum ar fi El Logos și înțelepciune dacă El n-ar fi tot-deauna propriu Tatălui?”<footnote Ibidem. footnote>. 7. Omousia Fiului cu Tatăl este afirmată, tot așa, în adevărul căFiul este singur Fiu propriu și adevărat, că Tatăl prin Fiul creează șiSe descoperă, că la
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
Tatăl prin Fiul creează șiSe descoperă, că la botez este numit împreună cu Tatăl, că harul sedăruiește prin Fiul, că Fiul este acolo unde este Tatăl, ca strălucirea cu lumina, că în general ceea ce face Tatăl, face și Fiul. „Există unsingur Logos al lui Dumnezeu, Care este singur Fiu propriu și adevărat din ființa Sa și Care are în Sine unitatea neîmpărțibilă a dumnezeirii cu Tatăl Său... Căci dacă nu este așa, pentru ce creează Tatălprin El și prin El Se descoperă
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
Și-a făcut pe HristosFiu, este în stare să ne facă și pe noi fii... Nu pentru aceea este nu-mit împreună și Fiul, pentru că ceva nu i-ar ajunge (Tatălui), și nicisimplu și ca la întâmplare, ci pentru că El este Logosul lui Dum nezeu și înțelepciunea proprie și că strălucirea Sa stă totdeauna împreună cu Tatăl. De aceea harul pe care îl împărtășește Tatăl,numai prin Fiul poate să Fie dăruit; căci Fiul este în Tatăl ca strălucirea în lumină. Deci nu
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
de laCel Unul Născut din Tatăl, izvorul acestui chip al prunciei de sus(Ioan 1, 14). Pentru a rămâne în această stare, Sfântul Vasile cheamăla priveghere în rugăciune: „Să nu încetezi a lua seama la tine însuți,ca să dobândești ajutorul Logosului și să nu devii prada diavolu-lui”<footnote Sfântul Vasile cel Mare, Asceticele, PSB 18, EIBMBOR, București, 1989,pp. 499-500. footnote>. Fiind ispitit, David, care nu făcea nimic fără să întrebe pe Dum-nezeu, și-a recunoscut vinovăția umplerii de sine, când
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
Pathisu-Tisa). Lugoj Este numele unui municipiu din județul Timiș, de la care s-au format, prin polarizare, toponimele Lugojel (sat în județul Timiș), Cîmpia Lugojului și Dealurile Lugojului. Este atestat, începînd cu secolul al XIV-lea, sub formele Lucas, Lugas, Lwgos, Logos, Lugos. Inițial a fost întemeiat Lugojul Romîn, (Olah Lugos, Wallachisch Lugosch), pe malul drept al Mureșului, iar ulterior (secolul al XVIII-lea) s-a construit și Lugojul German, (Nemet Lugos, Deutsch Lugos), pe malul opus al Mureșului. În 1793 cele
101 nume de locuri by Ion Toma () [Corola-publishinghouse/Science/1350_a_2724]
-
separă limbile în Egiptul atâtor noi veniți, să se bucure de viață și să se afirme în acest avânt neobișnuit. Creator de istorie și de legi, de calcule matematice și astronomice, de calendar și unități de măsură, Thot era identificat Logosului și considerat stăpânul bibliotecilor și patronul scribilor, el însuși fiind și secretarul zeului Ré (Ra), simbol al soarelui și legislator al universului, zeul luminii și al apelor binefăcătoare, ca apa vieții. Dar Thot, demiurgul și cel a toate știutor, era
Istoria medicinei by Cristina Ionescu () [Corola-publishinghouse/Science/1246_a_2372]
-
remarcabilă este inventivitatea discursivă pusă în evidență printr-o vastă colecție de miticisme, încadrabile folclorului citadin, a căror savoare reiese din amestecul inedit de calambururi, truisme, culmi și sintagme ce țin de ceea ce Constantin Amăriuței numea, într-un studiu remarcabil, "logosul parazitar"33: Ceri într-o băcănie: Băiete, o țuică! Nu-i da, domnule, c-o bea! zice Mitică. Unde ai plecat, Mitică? La vânătoare de lei. În loc de "usturoi", zice "vanilie sârbească", în loc de "vin", zice "flanelă de Drăgășani", și-n loc
Un veac de caragialism. Comic și absurd în proza și dramaturgia românească postcaragialiană by Loredana Ilie [Corola-publishinghouse/Science/1088_a_2596]
-
pe un nivel superior al aceleeași paradigme a "marii trăncăneli", plagă nevindecabilă a spiritualității românești. Conceptualizarea abstractă stearpă nu este decât o versiune intelectualizată a manifestărilor locuționare prolixe și ofensive, genial captate de Caragiale atât în varianta "miticismului", înțeles ca "logos parazitar"149, cât și în cea a mahalagismului. Stânjenitor prin frecvență și prin perseverență, vizând "toate categoriile sociale"150, redând, în esență, frapanta discrepanță între formă și fond, mahalagismul are ca referință clară un comportament verbal violent, adeseori imprecatoriu, neșlefuit
Un veac de caragialism. Comic și absurd în proza și dramaturgia românească postcaragialiană by Loredana Ilie [Corola-publishinghouse/Science/1088_a_2596]
-
Editura Polirom, Iași, 2000. Vianu, Tudor, Estetica, Editura Orizonturi, București, 1996. Vultur, Smaranda, Infinitul mărunt. De la configurația intertextuală la poetica operei, Editura Cartea Românească, București, 1992. Yule, George, Pragmatics, Oxford University Press, Oxford, 1996. 7. Articole Amăriuței Constantin, "Mitică sau logosul parazitar", în Caete de dor, vol. 2, Editura "Jurnalul literar", București, 2002. Arghezi, Tudor, "Caragiale", în Gazeta literară, IX, nr. 23, 7 iunie, 1962, p. 1. Arghezi, Tudor, "Caragiale și snobismul". Tabletă, în Viața românească, XV, nr. 6 (iunie), 1962
Un veac de caragialism. Comic și absurd în proza și dramaturgia românească postcaragialiană by Loredana Ilie [Corola-publishinghouse/Science/1088_a_2596]
-
cit., p. 495. 30 G. Călinescu, op. cit., p. 442. 31 Dan Grigorescu, Shakespeare în cultura română modernă, Editura Minerva, București, 1971, p. 162. 32 I. L. Caragiale, Opere, IV, Editura pentru Literatură, București, 1962, p. 185. 33 Constantin Amăriuței, Mitică sau logosul parazitar, în Caiete de dor, vol. 2, Editura "Jurnalul literar", București, 2002, p. 35. 34 I. L. Caragiale, Opere, I, Proză literară, ed. cit., pp. 496-498. 35 Idem, p. 854. 36 Vasile Fanache, op. cit., p. 236. 37 Garabet Ibrăileanu, op. cit., p.
Un veac de caragialism. Comic și absurd în proza și dramaturgia românească postcaragialiană by Loredana Ilie [Corola-publishinghouse/Science/1088_a_2596]