21,271 matches
-
este contingentă (adică e condiționată de adaptarea anumitor valori, norme și moduri de comportament), pe când iubirea mamei este, în mare măsură, necondiționată (mamei fiindu-i de ajuns existența propriului ei copil). Deosebirile dintre mamă și tată au fundamentări culturale în mituri, religii și basme 107. Dragostea maternă nu poate fi cucerită, produsă, controlată, observa Erich Fromm (1995, p. 49). Dragostea maternă este sau nu este. Apare spontan, la intersecția dintre instinct și modelare culturală, sau nu există pur și simplu. Dacă
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
maternitatea este asumată naturalității). Erich Fromm arăta că diferența față de iubirea erotică, unde doi oameni care au fost separați devin una, este că, în iubirea maternă, doi oameni ce au fost una se separă (1995, p. 50). Din această perspectivă, mitul androginului poate căpăta noi înțelesuri. Raportându-mă din punctul de vedere al feminismului radical la perspectiva pe care am numit-o clasică, consacrată rolului afectivității în buna evoluție a copiilor, observ că ea permite articularea unui mecanism de subordonare a
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
interiorității noastre” (2001, p. 15), iar în contextul de față, și a prejudecăților pe care le-am deprins în viața de fiecare zi. Sunt situații când prejudecățile funcționează ca parte a unui cadru simbolic mai larg, ca rezultante ale unor mituri. Mitul, de orice natură ar fi, este întotdeauna un precedent și un exemplu, nu numai în raport cu acțiunile („sacre” sau „profane”) ale omului, ci și în raport cu propria lui condiție; mai mult: un precedent pentru modurile realului în general. (M. Eliade, 1992
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
noastre” (2001, p. 15), iar în contextul de față, și a prejudecăților pe care le-am deprins în viața de fiecare zi. Sunt situații când prejudecățile funcționează ca parte a unui cadru simbolic mai larg, ca rezultante ale unor mituri. Mitul, de orice natură ar fi, este întotdeauna un precedent și un exemplu, nu numai în raport cu acțiunile („sacre” sau „profane”) ale omului, ci și în raport cu propria lui condiție; mai mult: un precedent pentru modurile realului în general. (M. Eliade, 1992, p.
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
orice natură ar fi, este întotdeauna un precedent și un exemplu, nu numai în raport cu acțiunile („sacre” sau „profane”) ale omului, ci și în raport cu propria lui condiție; mai mult: un precedent pentru modurile realului în general. (M. Eliade, 1992, p. 381) Miturile au o puternică încărcătură de gen. De pildă, pentru femei, dincolo de miturile clasice 11, sunt remarcabile pentru efectele pe care le produc privind comportamentele lor mitul domesticității și mitul frumuseții. Mitul domesticității sugerează că împlinirea femeilor este posibilă acasă, alături de
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
numai în raport cu acțiunile („sacre” sau „profane”) ale omului, ci și în raport cu propria lui condiție; mai mult: un precedent pentru modurile realului în general. (M. Eliade, 1992, p. 381) Miturile au o puternică încărcătură de gen. De pildă, pentru femei, dincolo de miturile clasice 11, sunt remarcabile pentru efectele pe care le produc privind comportamentele lor mitul domesticității și mitul frumuseții. Mitul domesticității sugerează că împlinirea femeilor este posibilă acasă, alături de cei dragi, față de care își oferă în mod constant sprijinul. Culmea acestui
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
mai mult: un precedent pentru modurile realului în general. (M. Eliade, 1992, p. 381) Miturile au o puternică încărcătură de gen. De pildă, pentru femei, dincolo de miturile clasice 11, sunt remarcabile pentru efectele pe care le produc privind comportamentele lor mitul domesticității și mitul frumuseții. Mitul domesticității sugerează că împlinirea femeilor este posibilă acasă, alături de cei dragi, față de care își oferă în mod constant sprijinul. Culmea acestui mod de a fi o ating femeile casnice 12. Mitul frumuseții este o invenție
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
precedent pentru modurile realului în general. (M. Eliade, 1992, p. 381) Miturile au o puternică încărcătură de gen. De pildă, pentru femei, dincolo de miturile clasice 11, sunt remarcabile pentru efectele pe care le produc privind comportamentele lor mitul domesticității și mitul frumuseții. Mitul domesticității sugerează că împlinirea femeilor este posibilă acasă, alături de cei dragi, față de care își oferă în mod constant sprijinul. Culmea acestui mod de a fi o ating femeile casnice 12. Mitul frumuseții este o invenție a Renașterii (G.
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
modurile realului în general. (M. Eliade, 1992, p. 381) Miturile au o puternică încărcătură de gen. De pildă, pentru femei, dincolo de miturile clasice 11, sunt remarcabile pentru efectele pe care le produc privind comportamentele lor mitul domesticității și mitul frumuseții. Mitul domesticității sugerează că împlinirea femeilor este posibilă acasă, alături de cei dragi, față de care își oferă în mod constant sprijinul. Culmea acestui mod de a fi o ating femeile casnice 12. Mitul frumuseții este o invenție a Renașterii (G. Lipovetsky, 2000
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
produc privind comportamentele lor mitul domesticității și mitul frumuseții. Mitul domesticității sugerează că împlinirea femeilor este posibilă acasă, alături de cei dragi, față de care își oferă în mod constant sprijinul. Culmea acestui mod de a fi o ating femeile casnice 12. Mitul frumuseții este o invenție a Renașterii (G. Lipovetsky, 2000, p. 86), dar, în timp, accentul pus pe calitățile fizice ajunge să implice o anumită suplețe a corpului femeilor. Departe de a fi efectul evoluției sexului, esteticii, mitul frumuseții, un nou
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
femeile casnice 12. Mitul frumuseții este o invenție a Renașterii (G. Lipovetsky, 2000, p. 86), dar, în timp, accentul pus pe calitățile fizice ajunge să implice o anumită suplețe a corpului femeilor. Departe de a fi efectul evoluției sexului, esteticii, mitul frumuseții, un nou pat al lui Procust, similar corsetelor victoriene sau cutumei chineze a legării picioarelor, este emblema legii profitului (pentru industria cosmetică, publicitate, modă) și a puterii instituțiilor patriarhale (Wolf, 1997, p. 13), decise să înlocuiască nesfârșita corvoadă domestică
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
culturale, o „realitate privată colonizează conștiința feminină” (Wolf, 1997, p. 16), obligată să-și reconstruiască identitatea (fizică în primul rând) într-o manieră la fel de represivă ca înainte. Cenzura familiei, societății din epocile anterioare devine autocenzură. (D. Rovența-Frumușani, 2002, p. 262) Mitul frumuseții interpretat ca o modalitate de subordonare a femeilor de către bărbați 13 are o relevanță politică: Devalorizate în imaginea formată despre ele însele, anxioase și complexate, femeile își întorc fața de la combativitatea socială și politică, se mulțumesc cu locuri de
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
din faptul că frumusețea ajunge să joace un rol activ în relațiile sociale, chiar și acolo unde nu și-ar avea locul: mă refer la relațiile de muncă. Pentru multe dintre femeile care trăiesc în familii monoparentale, demontarea celor două mituri (care păreau că trasează, pentru femei, calea spre fericire: mitul domesticității, ce punea accent pe utilitatea lor ca bune gospodine 14, și mitul frumuseții, care încerca să sugereze că adevărata cheie a succesului este să arăți bine) se poate face
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
în relațiile sociale, chiar și acolo unde nu și-ar avea locul: mă refer la relațiile de muncă. Pentru multe dintre femeile care trăiesc în familii monoparentale, demontarea celor două mituri (care păreau că trasează, pentru femei, calea spre fericire: mitul domesticității, ce punea accent pe utilitatea lor ca bune gospodine 14, și mitul frumuseții, care încerca să sugereze că adevărata cheie a succesului este să arăți bine) se poate face din perspectiva singurătății. Ceva nu a funcționat din moment ce ele au
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
refer la relațiile de muncă. Pentru multe dintre femeile care trăiesc în familii monoparentale, demontarea celor două mituri (care păreau că trasează, pentru femei, calea spre fericire: mitul domesticității, ce punea accent pe utilitatea lor ca bune gospodine 14, și mitul frumuseții, care încerca să sugereze că adevărata cheie a succesului este să arăți bine) se poate face din perspectiva singurătății. Ceva nu a funcționat din moment ce ele au rămas singure (nu au un partener care să fie interesat de calitățile lor
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
16. Munca în sfera domestică, desfășurată de femeile mame singure, se face în favoarea copilului și a propriei persoane. Activitatea respectivă este îndreptățită, se configurează într-o legitimitate aparte: poate fi desfășurată fără sentimentul de exploatare. Ieșirea de sub influența celor două mituri este asemenea unei dezvrăjiri. În Jumătatea anonimă, Mihaela Miroiu trecea în revistă stări de vrajă din care este probabil ca femeile să poată ieși17, dacă își doresc și găsesc resursele necesare de a o face. M-am întrebat: cum poate
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
se conjugă cu nevoia de siguranță, de liniște, cu dorita retragere din sfera publică agitată, competițională. Poate chiar șansa de a redescoperi „un sine interior mai bun, pe care l-am pierdut în varii circumstanțe” (M. Miroiu, 1995, p. 19). Mitul maternității este o constantă a imaginarului social 20. Desigur, a maternității fericite (alături de un soț iubitor și o familie binevoitoare). Maternitatea în singurătate este un context de viață care permite reconfigurarea așteptărilor privind maternitatea. Aceasta nu înseamnă că a fi
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
un proiect intenționat. De cele mai multe ori este o rezultantă, care are în spate nereușite, limitări. În cadrul maternității haiducești nu mai este loc de vise romantice sau de sacrificii urmate de regrete. Dezvrăjirile sunt posibile, viața e luată așa cum este. Prejudecățile, miturile, vrăjirile au un rol social de ordonare, de stabilire a unor parametri, între care viața în comunitate să fie posibilă. Ordinea socială impune o cultură comună; indiferent de natura situației, faptele nu pot produce în mod independent acel sistem comun
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
care, în virtutea tradiției, conservă așteptarea ca femeile să dețină rolurile clasice, să fie bune mame și gospodine. La nivelul ideilor care însoțesc această stare de fapt, poate fi observat, pentru multe dintre femei, un conflict între așteptările deduse din funcționarea mitului domesticității și cele deduse din mitul frumuseții 40. Observația făcută trimite la o disonanță cognitivă și emoțională 41 pe care multe femei o resimt ca pe un conflict între trebuințele de autodezvoltare personală și sprijinul acordat celorlalți, mai cu seamă
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
femeile să dețină rolurile clasice, să fie bune mame și gospodine. La nivelul ideilor care însoțesc această stare de fapt, poate fi observat, pentru multe dintre femei, un conflict între așteptările deduse din funcționarea mitului domesticității și cele deduse din mitul frumuseții 40. Observația făcută trimite la o disonanță cognitivă și emoțională 41 pe care multe femei o resimt ca pe un conflict între trebuințele de autodezvoltare personală și sprijinul acordat celorlalți, mai cu seamă copiilor și persoanelor ce au nevoie
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
moralei și valorilor sociale. Dintr-un anumit punct de vedere, noțiunea de "pasager clandestin" și analiza critică a școlii Public Choice ar putea conduce la a nega orice capacitate a oamenilor de filantropie și altruism. Democrația nu este decît un mit, redescoperit de vălul pudic al umanismului. 4.1.2.1. De la homo oeconomicus la homo contractor, sau de la utilitate la reducționism metodologic În tradiția economiei neoclasice, actorii economici sunt asimilați cu niște ființe raționale și care calculează, care caută în
[Corola-publishinghouse/Administrative/1458_a_2756]
-
sunt un alt element. James Buchanan a insistat mult asupra chestiunilor constituționale, aflate în inima mizelor privind eficiența și echitatea, ce caracterizează viața socială. Putem visa la o societate transparentă și la o putere justă și respectată. Aici intră și mitul omului providențial, ce reapare periodic, cînd o țară se află în dificultate. Cum sublinia Max Weber, este adevărat faptul că charisma unui individ, deci capacitatea sa de a-i influența pe ceilalți printr-un dat particular, ajută uneori la slujirea
[Corola-publishinghouse/Administrative/1458_a_2756]
-
din punct de vedere economic, este capacitatea fiecărui ansamblu economic pe care-l constituie o națiune de a menține un anumit progres al nivelului de viață al populației. Obiectivul creșterii zero, la care visau cîțiva în anii 1970 era un mit foarte costisitor. El ar fi obligat fie la constrîngeri foarte puternice în privința redistribuirilor, punînd în cauză fundamentele democratice ale societăților liberale, fie, ca în societățile feudale, la agravarea disparităților actuale în termini de repartiție a veniturilor. Creșterea, chiar modestă, are
[Corola-publishinghouse/Administrative/1458_a_2756]
-
Economics of the Public Sectors, Mac Millan, New York, 1996; > Voinea Liviu, Sfîrșitul economiei iluziei, Publica, București, 2009; > Weber L., L'Analyse économique des dépenses publiques, P.U.F., Paris, 1972; > Wolf Ch., Markets of Governments, Choosing between Imperfect Alternatives, The MIT Press, Cambridge (Mass.), 1988. CUPRINS CAPITOLUL 1 ARHIPELAGUL ADMINISTRAȚIILOR 7 1.1. Concepții despre Stat 7 1.1.1. Două concepții "angelice" 7 1.1.1.1. Concepția clasică și neoclasică 7 1.1.1.2. Concepția organică 9 1
[Corola-publishinghouse/Administrative/1458_a_2756]
-
au adeverit, iar RCS&RDS a scos canalele noastre din ofertele sale în seara de 29 noiembrie, cu o zi înainte de expirarea contractului. Astfel, aproximativ 3 milioane de telespectatori au pierdut accesul la programele lor preferate, printre care Vânătorii de mituri, Cum se fabrică sau Curiosity. Acest lucru se întâmplă după aproape un an de încercări ale Discovery Networks de a aduce RCS&RDS la masa negocierilor. Relația cu telespectatorii este foarte importantă pentru Discovery, așadar suntem extrem de dezamăgiți de situația
Discovery duce disputa cu RCSandRDS la UE by Iordachescu Ionut () [Corola-journal/Journalistic/80644_a_81969]