8,633 matches
-
În 1713 și, ocupându-se În primul rând cu agricultura, au reușit timp de peste 40 de ani, să se mențină Într-un echilibru delicat În conflictele dintre cele două mari puteri coloniale ale timpului, Franța și Anglia. Reușesc să fie neutri. Acceptă dominația engleză, dar fără să depună jurământ de loialitate față de monarhul englez, și nu luptă Împotriva Franței. Întrețin, de asemenea, relații comerciale sistematice cu toate coloniile, și cele franceze din Nouvelle France, și cele engleze din Nouvelle Angleterre. În
Un Ulise colectiv. In: Editura Destine Literare by Mircea Gheorghe () [Corola-journal/Journalistic/81_a_353]
-
că va orbi, boala rămîne într-un fundal care încarcă splendoarea peisajului cu tristețe sau cu un surplus de strălucire rău-prevestitoare. Firul epic propriu-zis, amintirile, discuțiile avanscenei, sînt tratate cu minime resurse tehnice, fără subtilități psihologice, pentru ca, în contrast cu aceste culori neutre, să se remarce din fundal cîte o privire obsedantă, un peisaj plin de lumină, o senzație, care transmit neobosit avertismente. De fapt una din imaginile recurente (în vis sau povestire), primăvara de la Zürich, cu magnolii imense înflorite pste tot, este
Vis cu magnolii în iarnă by Roxana Racaru () [Corola-journal/Journalistic/14996_a_16321]
-
de boboci gata să înflorească". Ceea ce intră în prim-planul cărții este însă întîlnirea și refacerea punților dintre cei plecați din România la sfîrșitul războiului (în special străini) și foștii lor prieteni sau urmașii lor, rămași în țară. Pe fundalul neutru al Elveției, în care civilizații și limbi diferite se întretaie, personajele evocă o lume idilică, în tușe groase, pasionate. Trecerea fetei prin Zürich, vacanța prelungită dinaintea confirmării diagnosticului (corespunzînd vacanței prelungite pe care a trăit-o mama ei în timpul bombardamentelor
Vis cu magnolii în iarnă by Roxana Racaru () [Corola-journal/Journalistic/14996_a_16321]
-
realitatea literară și de vreme ce, nu-i așa? axiomatic, nu poate să intuiască esențele literare. Criticul stabilește cadre valabile pentru un număr interminabil de conținuturi [...]. Dar un cadru valabil pentru mai multe conținuturi este, de fapt, nevalabil. Orice judecată critică este neutră, goală de sens.” Cu câteva pagini înaintea acestui rechizitoriu, I. recursese la o demonstrație ce punea, de fapt, în evidență lipsa de valabilitate a adevărurilor criticii: scrisese două cronici cu concluzii opuse la Maitreyi de Mircea Eliade. Exercițiu strălucit, în
IONESCU-3. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287581_a_288910]
-
le face să dialogheze, alternează citate ori referiri care se susțin ori se contrazic. Le „împănează” cu comentariul propriu, comentariu de regulă prudent, nuanțat, refuzând să crediteze orice „ambalări”, fie ele „psihanalitice”, „filosofice” ori „calofile”. Lucrarea nu e o panoramă neutră, istoristă, ci exprimă o poziționare. Criticul operează cu concepte ori cu idei - cum le califică chiar el - „vaporoase”, pe care le circumscrie cu infinite disocieri și relativizări, cu efecte de „refracție” ș.a.m.d., cum se întâmplă când e vorba
SIMION-1. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289682_a_291011]
-
la întârzierea parusiei: înaintea Mântuitorului trebuie să vină „omul nelegiuirii”, „fiul pierzării”. Atunci însă, care ar fi motivele pentru care acesta din urmă întârzie să apară? Încercând să rezolve noua dificultate, Pseudo‑Pavel inventează un alt personaj, jumătate masculin, jumătate neutru, al cărui prim rol este de a „a reține”, de a ține în frâu, de a împiedica cel puțin pentru moment venirea „celui nelegiuit”. Raționamentul său este următorul: venirea lui Cristos depinde în mod necesar de venirea „celui nelegiuit”, în timp ce
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
Pentru explicarea dubletului: ® 6∀ϑΞΠΤ</ ϑ∈ 6∀ϑΞΠ≅< au fost propuse două tipuri de interpretare. Primul se încadrează în registrul critico‑istoric. Din perspectiva acestei interpretări termenii ar face referire la anumite personaje sau realități contemporane lui Pseudo‑Pavel. Participiul neutru („ce îl oprește”) ar fi, cum s‑a spus de multe ori, o aluzie la Imperiul Roman, dat fiind faptul că versetul următor se referă la împăratul roman. Pentru această interpretare optează, de exemplu, în zilele noastre, F. Sbaffoni. Alți
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
dat fiind faptul că versetul următor se referă la împăratul roman. Pentru această interpretare optează, de exemplu, în zilele noastre, F. Sbaffoni. Alți exegeți au propus pentru participiul masculin ® 6∀ϑΞΠΤ< chiar persoana apostolului Pavel (O. Cullmann). Potrivit acestei interpretări, neutrul ar constitui o aluzie la misiunea apostolului de creștinare a tuturor neamurilor (a se vedea Mc. 13,10). Acest tip de decodare a dat naștere și multor soluții extravagante. Amintim aici, cu titlu anecdotic, încercarea lui L. Kreyer, din 1887
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
sau la „Ilie”, este greu de înțeles ce anume l‑ar fi putut împiedica să o spună în mod deschis; misterul nu ar fi fost cu nimic diminuat. Potrivit afirmației pertinente a lui Lietaert Peerbolte, termenul 6∀ϑΞΠΤ<, fie la neutru, fie la masculin, nu are de fapt nici un corespondent în plan concret - putere sau personaj istoric. Ca orice simbol - și nu trebuie uitat că limbajul teologic este prin natura sa unul simbolic -, 6∀ ϑΞΠΤ< presupune o infinitate de referenți virtuali
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
care „l‑au slăvit pe cel dintâi Cristos, cel pe care părinții noștri l‑au răstignit pe cruce” (2, 9). Fără nici o îndoială, persecutorul este un fals mesia evreu, iar printre persecutați se află creștinii care au ales să rămână neutri din punct de vedere politic, dat fiind faptul că ei cunoscuseră deja un Mesia, pe Isus. Prin urmare, miza textului este în primul rând teologică, atât evreii, cât și creștinii revendicând ideea de mesianitate însă în termeni diferiți. Evreii așteaptă
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
de altă parte, existența sufletului și cea a trupului au aceeași durată. Ambele sunt țesături, grosiere sau fine, de atomi supuși distrugerii. Moartea nu este decât destrămarea finală a acestei țesături. Dat fiind că sufletul se dizolvă într‑o mulțime neutră de atomi, iar zeii nu sunt cu nimic preocupați de soarta omenirii, ce sens ar avea în cele din urmă o Judecată finală? Această superstiție trebuie eliminată, pentru ca omul să poată obține l’γ⇔∗∀4:≅<∴∀, altfel spus să poată deveni
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
804: cea dintâi înviere; 11) vv. 805‑940: cei „doi” anticriști; 12) vv. 941‑988: poporul ascuns; 13) vv. 989‑1038: Judecata; sfârșitul veacurilor. Versurile lui Commodian se adresează păgânilor atrași de iudaism. Poetul nu se limitează la o expunere neutră a doctrinei creștine, ci apără doctrina de eventualele atacuri venite de pe teritoriul iudaic, păgânii având o poziție de judecători și de adversari în același timp. Commodian speră să‑i atragă, prezentându‑le creștinismul în cel mai interesant mod cu putință
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
elogiere a Imperiului de acum binevoitor. Această evoluție ideologică este sesizabilă mai ales la nivelul eshatologiei, având importante repercusiuni asupra anticristologiei. Ne propunem să comentăm în paginile următoare această transformare ideologică, această trecere de la o eshatologie antiimperială la o eshatologie neutră și o anticristologie din ce în ce mai estompată. Lactanțiu s‑a născut în jurul anului 250, în Africa. L‑a avut ca profesor de retorică pe bătrânul Arnobiu, convertit la creștinism la aproape șaizeci de ani, autor al unei apologii, Contra nationes, care dovedește
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
primului templu până la moartea Unsului (Dan. 9,24‑27). Aici, după ce își mărturisește nepriceperea, Ieronim dă cuvântul „dascălilor Bisericii”, celor „mai învățați” decât el: Iulius Africanul, Eusebiu al Cezareii, Hipolit, Apolinarie al Laodiceii, Clement din Alexandria, Origen, Tertulian. Această atitudine neutră față de textul biblic (nu foarte sistematic în cazul exegetului nostru) prefigurează abordarea cercetătorilor moderni, al căror scop nu este de a găsi ei înșiși o soluție plauzibilă pasajelor neclare, ci de a recenza și de a clasifica toate soluțiile propuse
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
fragedă și înfrunzește, știți că vara este aproape. Tot așa și voi, când le veți vedea pe acestea împlinindu‑se, să știți că Fiul Omului este lângă uși (ƒ((βΗ ƒΦϑ4< ƒΒℜ 2βΔ∀4Η)”. . La Mt. 24,15 este folosit neutrul ♥ΦϑΗ. . Le Livre..., pp. 175‑177; 200 sq. Interpretarea lui Delcor ține seama de informațiile din 1 Mac. . T. Colani, Jésus et les croyances messianiques de son temps, Strasbourg, 1864, pp. 201‑213. . L. Peerbolte, Antecedents..., pp. 35‑39
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
ei își văd de propriile afaceri. Deși numai din altruism, Nichita intră în jocul aranjamentelor, cunoscându-i astfel pe mai toți șefii vieții politice, pe care, dezamăgit, dezgustat, îi prezintă sec și concis, ironic sau caricatural, într-un limbaj sincopat, neutru, aparent inofensiv. Povestea sa de amor, relatată episodic, cu o neutralitate sceptică, e și ea marcată de urâciunea din jur, ceea ce îl determină pe ziarist să părăsească totul și să se retragă, cu un fel de disperare mută, la o
SEVASTOS-1. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289650_a_290979]
-
locale: băbar, burlac, rămas și rămășoi (vezi Vasile Scurtu, op. cit., p. 230. 72. Vezi DLR, tom. XIII, partea I, p. 112. 73. între formele utilizate doar la masculin vezi (înregistrate în DLR) vădăoi, vădăvoi, văduar, vădular, văduvar, văduo „văduv”. Substantivul neutru văduvărit însemna (căci forma este învechită) „parte din averea bărbatului care, la moartea acestuia, revine soției”. Un titlu dintr-un cod de legi suna astfel: Pentru darul muntenesc, adică pentru contrazăstie, și pentru ipovolan (văduvăritul)”(DLR, XIII, p. 114). 74
Văduvele sau despre istorie la feminin by Dan Horia Mazilu () [Corola-publishinghouse/Science/2282_a_3607]
-
și un Tu, un câmp al experiențelor umane existențiale comune. Pentru ca Întâlnirea dintre un Eu și un Tu să fie validă, autentică, stabilă, este nevoie de un al treilea individ de referință, care să aibă, pentru cei doi, un rol neutru: un El. Întâlnirea dintre mine și celălalt reprezintă situația ontologică de „a-fi-cu” sau de „a-fi-Împreună-cu”. Este de fapt o coexistență ontologică, În același plan de viață. Această Întâlnire dintre mine și celălalt este o necesitate ontologică, Întrucât Noi nu putem
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
a unor avantaje sau situații privilegiate din partea unei persoane, lovind În interesele celeilalte. Elementul de referință este deci factorul de conflict, de discordie, cel care-i separă și-i transformă În persoane aflate În conflict pe cei doi. Deși aparent neutră, dorința de posesiune sau de dominare a elementului de referință face ca cei doi să devină adversari. În aceste circumstanțe, elementul de referință va exercita aceleași tentații pentru ambii parteneri de dispută. Ei vor proiecta propriile lor dorințe asupra acestuia
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
dați seama de acestea În fața gurului și a Dumnezeului vostru; În schimb noi, așa părăsiți și trădați cum suntem, vom face tot ce ne stă În putință pentru a menține independența țării noastre»” - și așa mai departe. Ghulab Singh rămâne neutru la Jammutc "Ghulab Singh rămâne neutru la Jammu" În timpul războiului dintre sikhși și englezi, rajahul Ghulab Singh rămase la Jammu, În munți, adoptând o poziție neutră. Este adevărat că și-a luat angajamentul de a-i susține pe sikhși, dar
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
și a Dumnezeului vostru; În schimb noi, așa părăsiți și trădați cum suntem, vom face tot ce ne stă În putință pentru a menține independența țării noastre»” - și așa mai departe. Ghulab Singh rămâne neutru la Jammutc "Ghulab Singh rămâne neutru la Jammu" În timpul războiului dintre sikhși și englezi, rajahul Ghulab Singh rămase la Jammu, În munți, adoptând o poziție neutră. Este adevărat că și-a luat angajamentul de a-i susține pe sikhși, dar ezită cât putu de mult să
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
putință pentru a menține independența țării noastre»” - și așa mai departe. Ghulab Singh rămâne neutru la Jammutc "Ghulab Singh rămâne neutru la Jammu" În timpul războiului dintre sikhși și englezi, rajahul Ghulab Singh rămase la Jammu, În munți, adoptând o poziție neutră. Este adevărat că și-a luat angajamentul de a-i susține pe sikhși, dar ezită cât putu de mult să-și țină promisiunile. Cu puțină vreme Înainte de ultima bătălie, cea de la Sobraon, câteva sute de sikhși și-au trimis delegații
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
indian Îi va rezerva un loc și lui Honigberger (cf. ediția postumă Eugène Burnouf, Introduction au bouddhisme indien, Paris, 18762), aceasta se datora deja interesului orientaliștilor francezi de a Începe diferite misiuni de cercetare, cu concursul autohtonilor, și În spațiile neutre, unele dintre ele reluate mai târziu chiar de către englezi. Este util aici comentariul lui Lafont din 1987, când publica primele rezultate ale investigațiilor sale, derivate de altfel din memoria vie a europenilor lui Ranjit, așa cum se păstra ea, după un
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
făcut cercetări de teren extinse asupra grupurilor de tip Hijra (castrați, hermafrodiți, transsexuali, travestiți) din Karachi, Rawalpindi, Lahore și Multan, iar rezultatele anchetelor din 2000-2003 sunt În curs de apariție. În medicina indiană sunt cunoscuți mai degrabă ca napu-saka, ființe neutre din punct de vedere sexual. 277. Un trib iranian din preajma Ispahanului, Baxtyâri, numit nahang din cauza câinilor care Însoțesc turmele; nahang Înseamnă „balenă”, În sensul de animal redutabil - confundat adesea, se pare, cu rechinul, cf. J.-P. Digard, „Chien de campement
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
ilustrate cu vederi din/ Orient...” (Prospect). Tehnologia și mondenitatea, viteza și luxul nu elimina singurătatea, exilul, durerea, moartea, ci, în economia unei lumi ,,grăbite”, ,,ocupate”, le fac încă mai insuportabile, prin diminuarea umanului. Poemele capătă alura unor „scrisori deschise”, înregistrând neutru banalități: ,,la starea civilă s-au înscris trei industrii noi/ și un trust./ iată-l pe domnul Rockefeller întorcându-se acasă că un lucrător...”, ,,ai putea câștiga 2 dolari pe zi vânzând ziare...”, odată cu aceste notații insinuându-se ideologia de
SERNET. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289644_a_290973]