2,964 matches
-
din Oradea și Maramureș nu fuseseră recunoscute); 2) să ademenească credincioși de limbă maghiară din biserica greco-catolică și ortodoxă. În acest scop, printre altele, guvernul maghiar l-a numit administrator al greco-catolicilor maghiari trăitori în Bihor și Țara Secuilor pe pastorul de origine rusă Popoff Mihály, în aprilie 1941, în speranța ca, odată, acest ales al lor va deveni capul unei biserici autocefale greco-catolice maghiare și rutene. În acest scop au înființat revista Magyar Kelet (Orientul Maghiar), iar, la Debrețin s-
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
catolic (n.tr.)] nu își putea exercita competența. A evidențiat, cu mult curaj, și prejudiciile naționale suferite: "Șapte biserici catolice au fost incendiate și dărâmate, preoții greco-catolici români expulzați nu s-au putut întoarce, o parte a parohiilor era fără pastori. S-a cerut înființarea unui număr de 500 de școli confesionale, niciuna din cereri nu a fost aprobată; mai mult, s-a pornit o campanie inchizitorială împotriva petiționarilor"74. Această luare de cuvânt a provocat un dezacord zgomotos din partea vicarului
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
sub jurisdicția Ministerului Cultelor și Educației. Președintele acestei comisii a fost numit Kelemen Lajos, istoric și istoric de artă, iar printre membri se aflau Domokos Pál Péter, cercetător de renume al vieții ceangăilor și director al liceului pedagogic din Cluj, pastorul reformat Daday Lóránt, inspector școlar, care, sub pseudonimul Székely Mózes, desfășura și o bogată activitate de scriitor. Deși noul ministru Szinyei Merse Jenő (numit în iulie 1942) a desființat acest organ guvernamental, "Comisia Transilvană pentru Culturalizarea Maselor", în scurta perioadă
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
moi, paltoane ori blănuri scurte, poloneze, cu brandenburguri; unul părea a fi preot, altul plugar. Până a dat cineva fuga după mai marii satului, domnii au coborât și stăteau în jurul mașinii. Erau delegații personali ai prim-ministrului, domni suspuși: un pastor reformat și un jude de comună. Se autodenumeau "comisia de degustare a pământului", înființată cu voia Excelenței Sale, care le ceruse să caute un spațiu adecvat secuilor ce urmau să fie transferați din Bucovina. Copiii din sat înconjuraseră automobilul, mângâiau farurile
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
și iluzia făuririi spațiului național ungar omogen devenise, după un timp, de nerezolvat, fără soluție și presărată cu semitonuri tragice. Încă din 1934, în Transilvania începuse cartografierea științifică a maghiarilor din diaspore, în primul rând datorită unor entuziaști activiști (învățători, pastori reformați), iar, în 1937, secția "Minorități" a Partidului Ungar pe Țară a întreprins o anchetă asupra diasporei, în cadrul căreia Szatmári Lajos, președintele executiv al "Asociației Ungare de Culturalizare a Maselor", a prezentat sarcinile eventualei rezolvări a problemei. El propunea un
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
distanțau de statul ungar și de reprezentanțiii oficiali ai acestuia. Cu toate că activitatea Volksbund din Transilvania de Nord așteaptă încă să fie dezvăluită, din referiri disparate se poate vedea cum o parte importantă a germanilor locali devenise susținătoare înfocată ai național-socialismului. Pastorul evanghelic Robert Gassner, urmașul lui Clements la șefia grupului etnic din Transilvania, emitea, din când în când, declarații belicoase național-socialiste, înzestrându-l pe Führer cu titlul de cel mai mare conducător din istoria universală. În 1942 se mândrea cu înrolarea
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
știre de acest gen din 10 mai 1944, relata despre un om de serviciu, Varga György, care dusese în ghetou o pernă unui cunoscut de al său, evreu, pentru care a fost acuzat și pedepsit cu o lună de recluziune. Pastorul evanghelic clujean Járosi Andor nu numai că făcea rost de acte false, dar boteza și chiar ascundea evrei în locuința sa, de pildă pe Anna, fiica scriitorului Kádár Imre (în 2005 pastorul Járosi a fost decorat de statul Israel.) Comandantul
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
acuzat și pedepsit cu o lună de recluziune. Pastorul evanghelic clujean Járosi Andor nu numai că făcea rost de acte false, dar boteza și chiar ascundea evrei în locuința sa, de pildă pe Anna, fiica scriitorului Kádár Imre (în 2005 pastorul Járosi a fost decorat de statul Israel.) Comandantul de odinioară al Diviziei de Secui, Kratochvil Károly, se zbătea atunci cu îndârjire să obțină scutire de ghetou pentru foștii combatanți evrei din formațiunea militară condusă de el în Primul Război Mondial
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
Ungare K 27, 3 mai 1944, 2 n.p. 74 Proces verbal, 8 octombrie 1941. În Gergely Jenő (coord.), Consfătuirile corpului episcopal, 1919-1944, Gondolat, Budapesta, 1984, p. 286. 75 Episcopul reformat Vásárhelyi János a adresat o scrisoare pastorală tuturor protopopilor și pastorilor din episcopatul său. Ellenzék (Opoziția), 6 Octombrie 1940, p. 1. 76 Domokos Pál Péter, Nestrămutatul...Márton Áron, Episcop de Transilvania, Eötvös Szent Gellért, Budapesta, pp. 235-236. 77 MOL K 28, 267. cs. Procesul verbal al conferinței transilvane, p. 55. f.
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
cartea de matematică Articuli centum et sexaginta adversus huius temestatis mathematicos atque philosophos. Aceasta a fost răsplătită de către împărat cu 300 de taleri. Pleacă de la Praga spre universitatea din Helmstedt unde unde după o scurtă perioadă intră în conflict cu pastorul Gilbert Voet și este excomunicat. După ce își completează periclul german cu călătoria la Frankfurt, de unde a fost expulzat în 1591. De aici s-a mutat la Zürich unde predă filosofia scolastică. Tot în același an se mută în Italia unde
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
episcopilor și îi transforma în simpli slujitori ai religiei publice, iar acest lucru îi făcea vulnerabili față de argumentele puritanilor independenți care nu admiteau episcopatul. Dar Hobbes îi viza în egală măsură și pe puritani, spunând că de la autoritatea civilă primesc pastorii puterea lor asupra altor oameni, și că numai regele primește direct de la Dumnezeu autoritatea spirituală. Teza că episcopii și alți clerici își trag puterea de la suveran are drept corolar teza că tot ce poate face un cleric poate face și
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
numărul victimelor fanatismului a fost sub domnia sa tot atât de mare ca și sub domnia reginei Maria". André Maurois, History of England, Jonathan Cape, Londra, 1937, p. 238. 3 "În 1604 el a trebuit să poruncească expulzarea din biserică a trei sute de pastori puritani care refuzau să respecte ritualul anglican", relatează Maurois, History of England, p. 271. 4 Ibidem, p. 272. 5 Marea Cartă, elaborată în anul 1215, stipulează în termeni generali că regele trebuie să respecte legile statului și drepturile supușilor. Dacă
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
mele de Retorica negocierii, asupra studiului de caz cu ajutorul căruia Edwin Black își ilustrează, mai clar decât oriunde, viziunea. Este vorba despre un discurs pe care profesorul Black îl intitulează "adresa de la Coatesville" ("the Coatsville Address", în limba engleză), atribuit pastorului John Jay Chapman. Discursul, ale cărui "linii mari" le vom parcurge, împreună, în cele ce urmează, înainte de a descrie interpretarea sa din perspectiva lui Edwin Black și, desigur, a noastră, a avut loc într-o duminica de 18 august 1912
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
cărui "linii mari" le vom parcurge, împreună, în cele ce urmează, înainte de a descrie interpretarea sa din perspectiva lui Edwin Black și, desigur, a noastră, a avut loc într-o duminica de 18 august 1912, într-un magazin pe care pastorul Chapman îl închiriase, cu mari dificultăți, special pentru eveniment, în care, alături de domnia sa, se mai găseau trei persoane: "o prietenă care îl însoțise la Coatesville, o negresă mai în vârstă și un bărbat neidentificat, despre care s-a crezut că
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
spion local"67. Ne întrebăm deja, desigur, care a fost motivul pentru care Chapman a întâmpinat dificultăți în ce privește obținerea unui spațiu în Coatesville care să găzduiască actul său discursiv și, în mod sigur, ne intrigă, de-a dreptul, faptul că pastorul a vorbit în fața unui public alcătuit din numai trei persoane. Explicația constă, ne lămurește profesorul Black - poate chiar înainte ca noi, cei care îl citim, să "apucăm" să ne punem întrebările respective - în "natura evenimentului", cu alte cuvinte, ocazia care
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
nefericită, despre care John Jay Chapman citise în ziarele din New York. E vorba de "linșarea deosebit de brutală a unei persoane de culoare"68. Cu toate că, spune Black, Chapman "nu fusese asociat personal cu persoanele sau locul implicate în atrocitatea"69 respectivă, pastorul a meditat la eveniment și, când s-a împlinit anul, a întreprins o călătorie la Coatesville cu scopul, anunțat familiei, de a "oficia o slujbă religioasă și a susține un discurs în memoria îngrozitorului eveniment"70. În Coatesville, însă, Chapman
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
memoria îngrozitorului eveniment"70. În Coatesville, însă, Chapman a întâlnit o lume plină de suspiciune în ce privește "rațiunea" din spatele actului comemorativ în care se angajase, publicând un anunț în ziarul local, lucru care a condus, desigur, la "frustrarea"71 pe care pastorul a resimțit-o atunci când a întâmpinat tot felul de obstacole, în încercarea de a găsi atât un loc, cât și un public pentru discursul său. Edwin Black încheie prezentarea lui Chapman spunând că "discursul acestuia a constat în predica sa
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
tot felul de obstacole, în încercarea de a găsi atât un loc, cât și un public pentru discursul său. Edwin Black încheie prezentarea lui Chapman spunând că "discursul acestuia a constat în predica sa"72, după care îi "dă cuvântul" pastorului. Să urmărim, în rezumat, cuvintele acestuia din urmă. Jay Chapman începe prin a anunța intenția sau planul discursului său, acela de a "comemora aniversarea uneia dintre cele mai oripilante crime ale istoriei"73; cuvântul folosit, "aniversare", cu conotațiile sale pozitive
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
comemorativă cu scopul unic de a crea o ocazie pentru cei de față de a se căi pentru propria contribuție la nefericitul eveniment: "to repent for our share în it"76, în cuvintele lui Chapman, în limba engleză. Mai mult, apreciază pastorul, în același paragraf introductiv, eșecul tentativelor de a găsi și pedepsi principalii făptași, responsabili pentru crima respectivă, "stă dovadă pentru magnitudinea vinei, precum și a faptului terifiant că fiecare deține partea sa"77 în acest scenariu. După Jay Chapman, "întreaga comunitate
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
contrariu, de a rămâne să ascultăm mai departe. Să rămânem alături de Chapman, pe care nu pare să îl intereseze să îi mulțumească pe cei care îl ascultă sau măcar să le întâmpine așteptările. Acest lucru trece, pesemne, într-un plan secund. Pastorul este interesat, în ce privește publicul său, de cu totul altceva; să citim împreună mai departe, pentru a vedea despre ce este vorba. Chapman continuă, relatând, la persoana întâi singular, de această dată, povestea personală care l-a adus, literal, la Coatesville
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
în acest sens - la reacția sa personală la lectura ziarului respectiv. Dacă, inițial, și-a spus că "va uita totul, că toată lumea va uita totul"81, se pare că lectura din ziar (și nu evenimentul propriu-zis!) a fost suficientă pentru ca pastorul "să arunce o privire în subconștientul (unconscious soul, în limba engleză) acestei țări"82, privire care a accesat, fără posibilitatea de a o uita vreodată, "o imagine rar revelată a sufletului, a naturii americanilor"83. Chapman devine nespus de tranșant
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
privire care a accesat, fără posibilitatea de a o uita vreodată, "o imagine rar revelată a sufletului, a naturii americanilor"83. Chapman devine nespus de tranșant: este vorba de "inima unui criminal - ceva rece și îngrozitor"84. " Am văzut, zice pastorul, moartea în inima acestui popor"85. Ne cutremurăm, desigur, în fața acestei declarații, mai ales că Chapman ne asigură, fără urmă de îndoială, că ceea ce a văzut "nu este o iluzie. Este adevărul"86, întrucât a fi capabil să privești cu
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
vreo "miză" personală sau socială, "a asistat, pur și simplu, (manifestând - adăugirea mea) o aversiune rece"91 față de scena pe care o privea. Următoarele două paragrafe (patru-cinci) ale discursului lui Chapman punctează încă un element esențial al "viziunii" despre care pastorul s-a hotărât să mărturisească, un element care se află "dincolo de orice raționament, în profunzimea semnificației sale"92. Dacă un popor care, inconștient, are obiceiul de a "își pune inima [...] în scopuri egoiste"93 ar fi capabil să întrezărească "rolul
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
hotărască destinul"97 constă în crima propriu-zisă: este vorba de moartea din sufletele americanilor. În paragraful al șaselea, Jay Chapman contrapune "morții", "viața", într-o încercare discursivă de a (re)configura sensuri pentru cei doi termeni în mintea publicului său. Pastorul declară că, timp de o clipă, a întrezărit acel ceva de care poporul american are absolută nevoie, și anume "dragostea de Dumnezeu și reverența față de natura umană"98. Cum așa ceva trece dincolo de scopurile vreunui plan educațional, Chapman și-a propus
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
adevărat, el nu poate ajunge de unul singur, ci trebuie să aștepte până când Dumnezeu i-l va dărui"108. Mărturie a adevărului personal pe care Chapman a venit special să îl aducă la întâlnirea cu semenii săi din Coatesville, discursul pastorului se încheie cu paragraful al doisprezecelea și ultimul, reiterând teza potrivit căreia ocazia evenimentului din 14 august 1911, ce reflectă adevărul istoric (major, însă contextualizat) a trei sute de ani de întreținere a sclaviei într-o întreagă emisferă terestră, pălește, în ce privește
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]