3,339 matches
-
informației. Fără o toponimie exactă și corectă nu poate funcționa niciun sistem de comunicații sau de telecomunicații, nimeni nemaiputându-se dispensa astăzi de o orientare adecvată în spațiu. Astfel, se pot distinge, în evoluția toponimiei 4 etape fundamentale: - etapa societăților patriarhale bazate pe vânat, pescuit și cules, cu o toponimie săracă și instabilă, ca urmare a caracterului nomad al membrilor ginților, care se deplasau în permanență în căutarea hranei, uitând toponimele din aria inițială și creând, succesiv, toponime noi în noile
SIMPOZIONUL NAȚIONAL CU PARTICIPARE INTERNAȚIONALĂ CREATIVITATE ȘI MODERNITATE ÎN ȘCOALA ROMÂNEASCĂ by Alina-Maria GROSU, Diana-Elena NĂSTURAȘ () [Corola-publishinghouse/Science/91780_a_93142]
-
și că sensul social al acestei depresiuni constă în transformarea calitativă a societății capitaliste [...] într-o societate cu o morfologie economică analogă [...] economiei medievale". Printre caracteristicile vieții economice și sociale medievale apar în descrierea lui Mircea Vulcănescu următoarele: distribuție autoritară, "patriarhală, întemeiată pe dreptate"; incertitudinea de status și rol, care conduce la "trecerea stăpânirii bunurilor, a pământului mai ales, dar și a cetății, în mâinile celui care știe să le apere [...] identificarea stăpânirii politice cu stăpânirea de pământ, domnia cu proprietatea
Justiție și coeziune socială () [Corola-publishinghouse/Science/84961_a_85746]
-
Lovinescu își lua bastonul și pleca la plimbare prin împrejurimile pitorești ale orașului, de unde se întorcea cu sufletul încărcat de mireasma ogoarelor cu rod bogat, a pajiștilor și a poienilor de o rară frumusețe, care-i împrospătau ființa"35. Atmosfera patriarhală l-a inspirat și pe sculptorul Ion Irimescu, permanent legat sufletește de locurile natale: Dorul de Fălticeni e permanent... Acest colțișor de lume, oriunde m-aș găsi, îmi este adânc înfipt în inimă, în gând, în amintiri. Nicăieri nu pot
Cărturarii provinciei. Intelectuali și cultură locală în nordul Moldovei interbelice by Anca Filipovici () [Corola-publishinghouse/Science/84940_a_85725]
-
patrulea, ponderea băieților predomină, dar numărul înscrișilor este de două ori mai ridicat decât cel al elevelor. În ceea ce privește elevii și elevele promovate, aceștia înregistrează o medie de 80% prin raportare la numărul celor înscriși sau înscrise. Totuși, în cadrul societății românești patriarhale, emanciparea feminină prin educație stârnea adesea critici și împotriviri. Unii considerau că accesul fetelor în învățământul secundar și superior determina, la orașe, declinul familiei românești, deturnând rolul de "bună soție și bună mamă" al femeii către cel de funcționară și
Cărturarii provinciei. Intelectuali și cultură locală în nordul Moldovei interbelice by Anca Filipovici () [Corola-publishinghouse/Science/84940_a_85725]
-
la Academia Română autorul mărturisea “Țăranul român a fost principalul meu erou”. Țăranul lui tipic este moldoveanul de la munte, cu viața aspră, dar suflet cald (evocat în legendă de la începutul românului Baltagul), individualizat prin câteva trăsături specifice : păstrează lumea veche, arhaica, patriarhala, are un profund simt al dreptății și al libertății, își apără până la moarte principiile moștenite din moși-strămoși, este un om blajin și de bun-simț, răbdător în suferință, adesea purtând în suflet o durere înăbușita care îl face să se retragă
Paul Nechifor, Carmen Dimitriu, Angela Căşăriu, Adela Jitaru by Monografia Colegiului Național ,,Mihail Sadoveanu" Pașcani () [Corola-publishinghouse/Science/91876_a_93485]
-
și influențe rămâne un duh inanalizabil, care mă umilește. Încerc o dramă de inteligență." În cărticică de seară, criticul detectează cu sagacitate "desfacerea lui Arghezi de personalismul energic de altădată și alipirea sa lirică la frumusețile vieții sociale, la realitățile patriarhale de familie, la o poezie a copilului văzut de părintele său și a copilăriei idilice, la poezia bunului gospodar"... Permanent poetul arată o rară capacitate de înnoire (ideatică, vizionară, sintactică, lexicalăă, o forță unică de asumare a universului în datele
Un senior al spiritului VLADIMIR STREINU Eseu critic by TEODOR PRACSIU, DANIELA OATU () [Corola-publishinghouse/Science/91676_a_92912]
-
pe de o parte de autori scolastici precum Bellarmin, Suarez și Luis de Molina, pe care îi citează, și pe de altă parte de Jean Bodin. Conceptul bodinian al suveranității indivizibile este la fel de important pentru Filmer ca și ideea originii patriarhale 38. În plus, Filmer împrumută de la Bodin multe exemple și date istorice care îi permit să argumenteze împotriva guvernării democratice. În concepția sa, oamenii nu au fost niciodată liberi sau egali. Dorința de libertate a fost chiar cauza căderii lui
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
Adam39. Grație unei abile manipulări a textelor biblice, Filmer demonstrează că suveranitatea de care s-au bucurat Adam și patriarhii, și mai apoi judecătorii și regii și de care Carol I a beneficiat la rândul său, a urmat o succesiune patriarhală, la fel cum, în cadrul bisericii, preoții urmează o succesiune apostolică. Relațiile dintre om și Dumnezeu trebuie să-și păstreze continuitatea. Toate drepturile și puterile sunt determinări ale voinței divine. Singura autoritate umană legitimă se naște din transferul autorității divine, puterea
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
-le în schimb viața"50. În al doilea caz avem de a face cu o dominație naturală, "originea societății este pur naturală, întrucât forța naturală îi determină pe cei slabi să se supună"51, corpul politic astfel rezultat fiind unul "patriarhal și despotic"52. Hobbes spune că acest tip de suveranitate se bazează până la urmă tot pe consimțământ, pentru că cel supus prin forță și-a dat cuvântul că se va supune. Prin urmare, drepturile și consecințele dominației despotice sunt exact aceleași
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
natură și nu-l include ca parte în contract. Suveranitatea este identică cu puterea absolută, pentru că suveranul rămâne în starea naturală și, prin urmare, păstrează un drept absolut asupra tuturor lucrurilor. Cu toate că Hobbes a respins dreptul divin și pe cel patriarhal, el nu a fost deloc un partizan al suveranității populare. Pentru el, actul primitiv ce dă naștere societății civile este un contract doar între membrii mulțimii care se angajează unii față de ceilalți să nu opună rezistență persoanei sau persoanelor investite
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
mai mare ușurință. Nu apar fracțiuni divizate și pericolul războiului civil este mult mai mic. Cea mai clară influență a lui Filmer asupra lui Hobbes o întâlnim în De cive55 unde se argumentează, cu mijloacele teoriei politice tradiționale, că "imperiul patriarhal instituit de Dumnezeu la creația lumii era unul monarhic", iar "celelalte forme de guvernare sunt derivate și s-au constituit din destrămarea monarhiilor în mod artificial"56. Posibilitatea unei monarhii limitate este exclusă aici; se afirmă că dreptul de suveranitate
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
tipul acesta de ministeriat delegat de către poporul suveran nu este considerat o monarhie veritabilă. Deplasarea cea mai importantă operată de Leviathan constă în modalitatea de justificare a monarhiei. Inițial Hobbes considerase, în De cive, că monarhia și statul natural, fie patriarhal, fie despotic, erau unul și același lucru. Dar în Leviathan monarhia naturală este numai cea patriarhală, nu și cea despotică. Motivul ar fi că, din perspectivă legală, modelul contractual al monarhiei instituite poate fi extins și la dominația despotică (prin
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
mai importantă operată de Leviathan constă în modalitatea de justificare a monarhiei. Inițial Hobbes considerase, în De cive, că monarhia și statul natural, fie patriarhal, fie despotic, erau unul și același lucru. Dar în Leviathan monarhia naturală este numai cea patriarhală, nu și cea despotică. Motivul ar fi că, din perspectivă legală, modelul contractual al monarhiei instituite poate fi extins și la dominația despotică (prin cucerire), dar nu și la dominația patriarhală. Tipul de obligație pe care îl creează convenția (conform cu
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
lucru. Dar în Leviathan monarhia naturală este numai cea patriarhală, nu și cea despotică. Motivul ar fi că, din perspectivă legală, modelul contractual al monarhiei instituite poate fi extins și la dominația despotică (prin cucerire), dar nu și la dominația patriarhală. Tipul de obligație pe care îl creează convenția (conform cu legea dreptății) este diferit de tipul de obligație pe care îl presupune relația filială (conform cu legea recunoștinței). În schimb, din perspectivă istorică, dominația paternă (și, deci, monarhia patriarhală) se află la
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
și la dominația patriarhală. Tipul de obligație pe care îl creează convenția (conform cu legea dreptății) este diferit de tipul de obligație pe care îl presupune relația filială (conform cu legea recunoștinței). În schimb, din perspectivă istorică, dominația paternă (și, deci, monarhia patriarhală) se află la originea tuturor statelor sau a celor mai multe dintre ele60. Deși privitor la relația dintre monarh și supuși Hobbes notează în treacăt că "aceștia îi sunt ca și copiii și servitorii săi"61, aceasta nu înseamnă că cele două
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
Pufendorf îl critică pe Aristotel pentru că acesta considera sclavia ca fiind naturală, dar totodată și pe Hobbes, care stabilea legea naturală în interesul egoist. Dar el consideră, în spirit aristotelic, că starea naturală nu desemnează o realitate istorică, pentru că viața patriarhală de la începuturi presupunea deja o sociabilitate. Important pentru el este faptul că independența naturală se caracterizează prin precaritate, căci nu lasă fiecăruia decât propriile sale forțe de a se apăra. Astfel, societatea civilă apare ca o instituție salutară ce se
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
una de tip patern. Pentru aceasta ar fi trebuit să definească mai întâi ideile simple de autoritate paternă și de autoritate politică, și să arate apoi cum poate fi stabilită conexiunea dintre ele, pentru a forma ideea complexă a regalității patriarhale. Pentru a-și dovedi această mare teză el ne spune că " Oamenii s-au născut în supunere față de părinți" și deci nu pot fi liberi. Iar această autoritate a părinților o numește autoritate regală‚ autoritate paternă, drept al paternității"64
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
el ne spune că " Oamenii s-au născut în supunere față de părinți" și deci nu pot fi liberi. Iar această autoritate a părinților o numește autoritate regală‚ autoritate paternă, drept al paternității"64. Drept urmare, nu aflăm exact ce este autoritatea patriarhală, aceasta fiind prezentată prin mai multe idei diferite. În ceea ce privește trecerea de la autoritatea paternă la autoritatea regală, Filmer ne oferă un sofism: el spune că Adam a fost inițial un rege fără supuși. Aceasta este o dovadă clară că Filmer nu
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
familie ca un regat, iar supușii sunt față de rege precum copii față de un tată. Dacă lucrurile ar fi stat așa de la început, atunci copiii copiilor lui Adam ar fi trebuit să fie supuși în același timp lui Adam (prin dreptul patriarhal) și lui Cain (prin dreptul de primogenitură), pentru că natura nu indică cui aparține suveranitatea. Mai mult, în virtutea aceluiași argument, nu rezultă de ce frații lui Cain ar fi trebuit să devină supușii lui Cain, pentru că succesiunea paternă nu creează o obligație
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
ce condiții trebuie să fie deținută. Astfel, Locke deplasează problema fundamentală a filosofiei politice de la căutarea originii puterii către cercetarea dreptului și a legitimității. Respingerea interpretării date de Filmer politicului este în mare măsură o demonstrație a faptului că puterea patriarhală nu poate fi transformată în putere politică 88. O primă consecință logică a interpretării patriarhaliste era că orice limitare a puterii regale și orice amestec al supușilor în deciziile politice sunt nelegitime și constituie un atentat nu numai la adresa puterii
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
din trupul Mitropoliei Moldovei, care în acea vreme își avea sediul la Iași. În urma ocupației sovietice din 1940 și din 1944, Mitropolia Basarabiei a fost nevoită să își întrerupă activitatea, fiind înlocuită de așa-zisa Mitropolie a Moldovei, subordonată scaunului patriarhal de la Moscova. La 19 decembrie 1992, Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Române constata reactivarea Mitropoliei Basarabiei și recunoștea această mitropolie ca autonomă și de stil vechi, făcând parte din trupul Bisericii Ortodoxe Române. Patriarhia Moscovei a reacționat prin acuza adusă
„Poporul moldovenesc” şi „limba moldovenească” * De la anexarea țaristă la aniversarea a „650 de ani de la întemeierea Țării Moldovei” by Iulian Sînzianu () [Corola-publishinghouse/Science/91559_a_92365]
-
muncii productive cu munca de îngrijire, a echilibrului între viața profesională și viața familială/personală se situează, într-o manieră mai mult sau mai puțin explicită, miza egalității între femei și bărbați în spațiul public și privat. În culturile predominant patriarhale/masculine, însăși ideea egalității de gen este pervertită și devine egalitate cu standardul masculin, în raport cu care se structurează practicile sociale și aranjamentele instituționale. Astfel, inegalitățile și asimetriile de gen se perpetuează într-o formă mai subtilă și paradoxală, chiar sub
Statutul femeii în România comunistă. Politici publice și viața privată () [Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
fost acordate o serie de libertăți, inclusiv cea sexuală. Un rol foarte important în politicile față de femei, la începutul regimului bolșevic, l-a jucat Alexandra Kollontai, comisar al poporului pentru probleme sociale 1. Kollontai era împotriva căsătoriei, considerată o instituție patriarhală și înrobitoare. Soluția era uniunea liberă, foarte în vogă printre bolșevici. Comunismul voia nu numai un om nou, dar și o femeie nouă, liberă, independentă. Independența femeii era asigurată de măsurile luate de noul regim: dreptul femeii de a munci
Statutul femeii în România comunistă. Politici publice și viața privată () [Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
în statele comuniste decât în Occident. Mai mulți autori 5 au arătat, însă, că, deși preocupate de egalitatea de gen în sfera publică, regimurile comuniste nu s-au arătat interesate de a o promova și în sfera privată, unde valorile patriarhale persistau, unde rolul social al femeii era definit stereotipic, limitat la acela de mamă, la menaj și îngrijirea persoanelor dependente. În combinație cu pretențiile față de femei din sfera publică, rezultatul era supraaglomerarea femeilor. Regimul comunist ignora - de fapt, ascundea - realități
Statutul femeii în România comunistă. Politici publice și viața privată () [Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
femeilor printr-un sistem public relativ bine dezvoltat de îngrijire a copiilor mici. Există concedii de maternitate, prestații familiale și alte instrumente de protecție socială dar politicile promovate nu urmăresc o împărțire echitabilă a responsabilităților familiale, familia rămânând un spațiu patriarhal. Deși tipologia existentă consideră modelul est-european ca un model separat, ea ignoră legătura cu politicile demografice ale regimurilor comuniste și cu ideologia acestor regimuri. După părerea noastră, obiectivele ideologice și propagandiste au contat la fel de mult ca cele pragmatice, legate de
Statutul femeii în România comunistă. Politici publice și viața privată () [Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]