5,177 matches
-
practic, Grigorie din Nazianz, vorbitorul și scriitorul, iar Grigorie de Nyssa, gânditorul”. Sfântul Grigorie de Nyssa este renumit ca unul dintre marii teologi mistici ai Antichității, sau chiar ca fondatorul teologiei mistice în cadrul Bisericii. Sfântul Maxim Mărturisitorul îl numește , iar Sinodul al VII-lea Ecumenic de la Niceea îl menționa pe Sfântul Grigorie de Nyssa ca fiind „numit de toată lumea Părinte al Părinților”. Cu toate acestea, renumitul patrolog romano-catolic englez, Anthony Meredith, profesor de patrologie la Colegiul Heythrop din Londra, este de
Părinții Capadocieni. In: CONCEPTUL DE EPECTAZĂ. INFLUENŢA SFÂNTULUI GRIGORIE DE NYSSA ASUPRA GÂNDIRII TEOLOGICE A SFÂNTULUI MAXIM MĂRTURISITORUL by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/127_a_437]
-
toate, el era un gânditor ce căuta adevărul într-un mod speculativ. În timpul primei sale perioade de viață monahală (o perioadă lungă) a avut acces la tradiția monahală de înțelepciune practică, ascetică și contemplativă, pe care a asimilat-o. Câteva sinoade, ținute în Africa de Nord și în insule, au condamnat monotelismul. În 646, Maxim a plecat la Roma, unde a combătut ani în șir erezia monotelită și a reușit să determine pe papa Martin I ca în Sinodul de la Latran din 649
Părinții Capadocieni. In: CONCEPTUL DE EPECTAZĂ. INFLUENŢA SFÂNTULUI GRIGORIE DE NYSSA ASUPRA GÂNDIRII TEOLOGICE A SFÂNTULUI MAXIM MĂRTURISITORUL by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/127_a_437]
-
a asimilat-o. Câteva sinoade, ținute în Africa de Nord și în insule, au condamnat monotelismul. În 646, Maxim a plecat la Roma, unde a combătut ani în șir erezia monotelită și a reușit să determine pe papa Martin I ca în Sinodul de la Latran din 649, să condamne monotelismul, pe partizanii acestuia, Ekthesis-ul lui Heraclie (638) și Typos-ul lui Constans II. Acesta din urmă a dispus arestarea lui Maxim și a ucenicului său, Anastasie și aducerea lor la Constantinopol, în vara anului
Părinții Capadocieni. In: CONCEPTUL DE EPECTAZĂ. INFLUENŢA SFÂNTULUI GRIGORIE DE NYSSA ASUPRA GÂNDIRII TEOLOGICE A SFÂNTULUI MAXIM MĂRTURISITORUL by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/127_a_437]
-
în vatră și revedeau scena din trecut. — Niciodată nu am fost mai fericit. — Ba da, măria ta. Atunci la Cotroceni, când am sfințit biserica mânăstirii. — O nu, nici pe departe! Ce știe sfinția ta? Să poruncesc eu Șerban Vodă sfântului sinod și patriarhului de la Constantinopol să te rejudece și să-ți șteargă vina, crezi că a fost lucru puțin? Ceream și porunceam sinodului să-ți facă dreptate, și ei au simțit că nu ceream eu asta, ci un Cantacuzin ajuns pe
Ultimul Constantin by Ileana Toma () [Corola-publishinghouse/Imaginative/834_a_1866]
-
sfințit biserica mânăstirii. — O nu, nici pe departe! Ce știe sfinția ta? Să poruncesc eu Șerban Vodă sfântului sinod și patriarhului de la Constantinopol să te rejudece și să-ți șteargă vina, crezi că a fost lucru puțin? Ceream și porunceam sinodului să-ți facă dreptate, și ei au simțit că nu ceream eu asta, ci un Cantacuzin ajuns pe tron, un adevărat Cantacuzin. Am simțit atunci cum îmi clocotește în vine nu doar sângele, ci toată puterea împăraților Bizanțului. Și asta
Ultimul Constantin by Ileana Toma () [Corola-publishinghouse/Imaginative/834_a_1866]
-
că are motive s-o facă, îl hiclenisem la țar atunci când l-am binecuvântat pe nepotul domniilor voastre, spătarul Toma, să sară în ajutorul rușilor și să ia turcilor cetatea Brăilei. Drept de judecată asupra mea vodă nu avea, numai Sfântul Sinod și înalt preafericitul patriarh al Constantinopolului aveau, dar, dacă eram caterisit, treceam sub legea divanului domnesc și asta putea să însemne pierderea capului; dacă îmi dădeam demisia, plecam de bună voie doar de la mitropolie, păstrându-mi rangul duhovnicesc - asta însemna
Ultimul Constantin by Ileana Toma () [Corola-publishinghouse/Imaginative/834_a_1866]
-
un respect deosebit, ce demonstra abandonul aniconismului artistic al secolelor anterioare 381. S-a ajuns astfel ca, începând cu secolul al VII-lea d. Hr., icoanele să înlocuiască definitiv simbolurile păgâne, Biserica luând o poziție oficială față de arta sacră prin Sinodul Quinisext (692). Prin elaborarea acelor trei importante canoane de reprezentare 382, sinodul a contribuit la reliefarea unui program propriu artei creștine, care îmbina formele estetice ale elenismului târziu cu valențele spirituale ale creștinismului bizantin. Când, în sfârșit, arta creștină părea
Reprezentarea vizuală a sacrului by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
S-a ajuns astfel ca, începând cu secolul al VII-lea d. Hr., icoanele să înlocuiască definitiv simbolurile păgâne, Biserica luând o poziție oficială față de arta sacră prin Sinodul Quinisext (692). Prin elaborarea acelor trei importante canoane de reprezentare 382, sinodul a contribuit la reliefarea unui program propriu artei creștine, care îmbina formele estetice ale elenismului târziu cu valențele spirituale ale creștinismului bizantin. Când, în sfârșit, arta creștină părea să își fi regăsit propriul făgaș evolutiv, avea să se petreacă unul
Reprezentarea vizuală a sacrului by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
cultului icoanelor. Întinzându-se pe o durată de mai bine de un secol (726-843), mișcarea iconoclastă s-a încheiat în cele din urmă prin victoria iconodulilor și reinstaurarea cultului icoanelor, o importanță majoră în acest context având-o și hotărârile Sinodului Ecumenic de la Niceea 384, din anul 787, care clarificaseră posibilitatea venerării icoanelor 385 pe argumentul că acestea erau considerate a fi reprezentări asemănătoare prototipului înfățișat, și nu identificări efective cu acesta 386. Analizând zbuciumata perioadă iconoclastă, reiese faptul că relevanța
Reprezentarea vizuală a sacrului by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
o "copie" a divinității. (Cf. Răzvan Theodorescu, Cele două Europe, Editura Enciclopedică, București, 2013, p. 17). 380 Alain Besançon, Eseuri despre lumea de azi, Editura Humanitas, București, 2007, p. 121. 381 Juan Plazaola, op. cit., p. 136. 382 Interpretat în continuarea Sinoadelor V și VI Ecumenic, Sinodul Quinisext a elaborat trei canoane care se referă la arta sacră: canonul 73, prin care se interzicea reprezentarea Sfintei Cruci în locuri nedemne, canonul 82, care interzicea înfățișarea lui Hristos ca miel, în schimbul reprezentării Sale
Reprezentarea vizuală a sacrului by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
Răzvan Theodorescu, Cele două Europe, Editura Enciclopedică, București, 2013, p. 17). 380 Alain Besançon, Eseuri despre lumea de azi, Editura Humanitas, București, 2007, p. 121. 381 Juan Plazaola, op. cit., p. 136. 382 Interpretat în continuarea Sinoadelor V și VI Ecumenic, Sinodul Quinisext a elaborat trei canoane care se referă la arta sacră: canonul 73, prin care se interzicea reprezentarea Sfintei Cruci în locuri nedemne, canonul 82, care interzicea înfățișarea lui Hristos ca miel, în schimbul reprezentării Sale ca Mântuitor, precum și canonul 100
Reprezentarea vizuală a sacrului by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
având însă obligația de a respecta rânduielile și canoanele impuse de Sfinții Părinți ai Bisericii. 385 Folosirea termenului corect cu privire la descrierea respectului față de icoane s-a fundamentat pe o întreagă dispută generată de traducerea problematică în limba latină a documentelor Sinodului al VII-lea Ecumenic de la Niceea (787). Această traducere a condus la o confuzie privind termenii referitori la atitudinile de adorare (λάτρέίά), repspectiv de venerare (πρόσκύυισιζ), cuvenite icoanelor. Sensul corect al acestor termeni se referă în cazul adorării la o
Reprezentarea vizuală a sacrului by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
fie șters numai primul text, ci și un al doilea; dispunem În prezent de cîteva pergamente scrise de trei ori (ter scripti, sau bis rescripti). Procedeul este cunoscut de prin secolul al VII lea și era aplicat fără discernămînt; un sinod bisericesc din 691 interzice, fără succes, să se mai șteargă textele Părin ților bisericii; un manuscris al Iliadei, de pildă, este scris peste Epistolele către corinteni ale Sfîntului Pavel, manuscrisul de la Florența al lui Sofocle, peste un text din Septua
Papirus, pergament, hartie. Începuturile cărţii by Ioana Costa () [Corola-publishinghouse/Science/1348_a_2731]
-
doar intensitatea afectivă a discursului, vehemența criticii și poza retorică, dată de exclamații și interogații de mare forță persuasivă, dar și de unele accente arhaice ale exprimării) ne apare ca avatar al publiciștilor pre și postpașoptiști: "Dusu-s-a vreodată Sinodul la poporul din care a ieșit, cocoșat și moale de picioare, ca un avorton? Simțit-a el vreodată nevoia să se împărtășească la un loc cu el din sfânta pâine a nădejdii sociale? A protestat vreodată Sinodul de o singură
Tudor Arghezi : discursul polemic by Minodora Sălcudean [Corola-publishinghouse/Science/1086_a_2594]
-
-s-a vreodată Sinodul la poporul din care a ieșit, cocoșat și moale de picioare, ca un avorton? Simțit-a el vreodată nevoia să se împărtășească la un loc cu el din sfânta pâine a nădejdii sociale? A protestat vreodată Sinodul de o singură nedreptate din miile ce se fac zilnic în țara unde se ospătează? [...] Noi așteptăm de la cler altceva, fără de care îl dăm în lături sau trecem peste el când mii de glasuri sufletești ne împing să mergem înainte
Tudor Arghezi : discursul polemic by Minodora Sălcudean [Corola-publishinghouse/Science/1086_a_2594]
-
Demetrius beneficiar al comerțului lor. Majoritatea populației din teritoriul dintre Dunăre și Mare este ortodoxă, pentru care se organizează la Vicina, Începând cu 1285, o arhiepiscopie, apoi o mitropolie. Puternicul centru cultural - religios de la Vicina este atestat Îndeosebi În actele sinodului ecumenic din anii 1305-1306. În jurul anului 1320, Patriarhia din Constantinopol numește și un Mitropolit de Varna și de Carbona. Potrivit unui geograf străin, la 1321, Isaccea face parte din Alualak ( Țara Valahilor). Integrarea acestei regiuni În statul lui Basarab are
GHID DE ISTORIA ROMÂNILOR by MIHAELA STRUNGARU - VOLOC () [Corola-publishinghouse/Science/1294_a_1873]
-
După instalarea dominației habsburgice ( sfârșitul secolului al XVI lea). Biserica În 1359 ia ființă Mitropolia Țării Românești, În 1401 ia ființă Mitropolia Moldovei, Între anii 1359 - 1401 mitropoliții Ungro - Vlahiei făceau parte din administrația Patriarhiei din Constantinopol ca membri ai Sinodului patriarhal. Justiția Principalul izvor de drept era obiceiul pământului Înlocuit treptat cu norme juridice scrise. Foruri supreme de judecată: domnul și sfatul domnesc În Țara Românească și Moldova. Scaunul de judecată al voievodului, Tabla principelui și Dieta În Transilvania. Organizarea
GHID DE ISTORIA ROMÂNILOR by MIHAELA STRUNGARU - VOLOC () [Corola-publishinghouse/Science/1294_a_1873]
-
în sicriu. Astfel s-a arătat zadarnică îngâmfarea amenințărilor lui, iar Dumnezeu a fost slăvit”. (Fericitul Teodoret, Episcopul Cirului, Istoria Bisericească, cartea a III-a, 23, 1-4, în PSB, vol. 44, p. 150) „Când Arie a venit în Egipt după sinodul de la Ierusalim, fiindcă Biserica din Alexandria evita comuniunea cu el, a venit din nou în orașul Constantinopol unde se adunau adepții săi, care voiau și să arate supunere episcopului Eusebiu din Nicomidia, și să participe la sinod. Alexandru, episcopul de
Despre credinţa ortodoxă şi despre erezii by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/129_a_440]
-
în Egipt după sinodul de la Ierusalim, fiindcă Biserica din Alexandria evita comuniunea cu el, a venit din nou în orașul Constantinopol unde se adunau adepții săi, care voiau și să arate supunere episcopului Eusebiu din Nicomidia, și să participe la sinod. Alexandru, episcopul de atunci din Constantinopol<footnote Notă Pr. Șt. Alexe: A păstorit după anul 325 și a murit în 336 sau 337 (n.s. 104, p. 125) footnote>, intuind strădania lor, și-a dat silința să pună capăt acestei străduințe
Despre credinţa ortodoxă şi despre erezii by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/129_a_440]
-
noaptea, rugându-l pe Dumnezeu să împiedice hotărârea dușmanilor săi (Sozomen, II, 28). Alexandru se ruga deci în genunchi. Împăratul însă, vrând să-l încerce pe Arie, la chemat la palat și l-a iscodit să vadă dacă respectă hotărârile sinodului de la Niceea. Acesta, fără să se codească, a subscris degrabă învățătura de credință, evitând deznodământul cu vicleșug abil prin această semnare. Mirat, împăratul i-a cerut să jure. A făcut și acest lucru, în mod fraudulos bătându-și joc la fel de
Despre credinţa ortodoxă şi despre erezii by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/129_a_440]
-
spontana și curata înflăcărare a credinței noastre!” (Eusebiu de Cezareea, Viața lui Constantin cel Mare, cartea III, 64.1-3, în PSB., vol. 14, p. 156) „... Cum vor putea înfăptui pacea cei ce destramă pacea?” (Sf. Atanasie cel Mare, Epistola despre sinoadele ce s-au ținut la Rimini în Italia și la Seleucia în Isauria, X, în PSB, vol. 16, p. 116) „Pentru ce, omule, fugi departe de adevăr, născocindu-ți singur prilejuri de pierzanie?” (Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron
Despre credinţa ortodoxă şi despre erezii by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/129_a_440]
-
căci nu poate fi părtășie întru Hristos și Veliar. Păziți-vă, frați întru har, să nu le scrieți și nici să nu primiți scrieri de-ale lor. Și străduiți-vă, voi preacinstiți frați și coslujitori, ca și cum, prezenți cu duhul în sinodul nostru, ați fost de acord și ați hotărât cu consimțământul vostru cele ce sunt recunoscute într-un glas de toți conslujitorii noștri de pretutindeni, laolaltă. Să-i respingem, însă și să-i aruncăm dincolo de marginile Bisericii universale”. (Casiodor, Istoria bisericească
Despre credinţa ortodoxă şi despre erezii by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/129_a_440]
-
a se opune tradiției ariene<footnote Aceasta include ereziile lui Arie Și ale lui Eunomie. Susținerea lui Arie că există o diferență esențială între natura negenerată a Tatălui Și natura generată a Fiului (refuzată în anul 321 Și respinsă de Sinodul de la Niceea din anul 325) este dusă la extrem prin afirmația lui Eunomie că „negenerat” înseamnă nu numai caracteristica fundamentală a lui Dumnezeu, dar Și esența lui Dumnezeu (οὐσία). footnote>, care susținea că negativul este superior pozitivului când ne referim
Locul Sfântului Grigorie de Nyssa în tradiȚia apofatică. In: Adversus haereses by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/153_a_172]
-
Alexander, „Plotin versus Aristotel în constituirea conceptului medieval de intenționalitate“, în Cristian CIOCAN și Dan LAZEA (coord.), Intenționalitatea de la Plotin la Levinas. Metamorfozele unei idei, Editura Zeta Books, București, 2007 Biblia în limba română, ediție aprobată și tipărită de Sfanțul Sinod al Bisericii Ortodoxe Române, București, 1994 BOULTER, S. J., „Could Aquinas Accept Semantic Anti-Realism?“, în The Philosophical Quarterly, vol. 48, nr. 193, 1998, pp. 504-513 BOULTER, S. J., „Could Aquinas Reject Semantic Realism? Reply to De Anna“, în The Philosophical
De la quo la quod: teoria cunoaşterii la Toma din Aquino şi d-ul care face diferenţa by Elena Băltuţă () [Corola-publishinghouse/Science/1339_a_2704]
-
Din comorile teologiei Părinților Capadocieni CREDINȚA ȘI MĂRTURISIREA EI Petre SEMEN și Liviu PETCU Cuvânt înainte La inițiativa Preafericitului Părinte Patriarh Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Române, Sfântul Sinod, în ședința sa de lucrudin ziua de 18 iunie 2009, a proclamat anul 2010 ca „An omagial alCrezului Ortodox și al Autocefaliei românești”, în contextul aniversării a 1685 de ani de la primul Sinod Ecumenic de la Niceea (325)și a 125
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]