6,330 matches
-
sistemul simbolic pe care 1-a stabilit 31. Oricum, contribuția lui Leroi-Gourhan este importantă: el a demonstrat unitatea stilistică și ideologică a artei paleolitice și a pus în evidență complementaritatea valorilor religioase camuflate sub semnul "masculinului" și "femininului". Un simbolism analog caracteriza "satul" din Mal'ta, cu cele două jumătăți ale sale distincte, destinate celor două sexe. Sistemele implicând complementaritatea celor două principii sexuale și cosmologice abundă și în societățile primitive, și le vom întâlni, de asemenea, în religiile arhaice. Probabil
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
în Australia etc.) sau în marile păduri tropicale (pigmeii bambuți etc.). În ciuda influențelor civilizațiilor agricole vecine (cel puțin în unele cazuri), structurile originare nu erau încă dezarticulate spre finele secolului al XlX-lea. Aceste civilizații "oprite în loc" într-un stadiu analog paleoliticului superior constituie întrucâtva un fel de fosile vii36. 33 Cf. M. Eliade, Trăite d'histoire des religions, cap. IV. 34 A. Marshak, "The Meander as a System". Autorul consideră că tradiția meandrelor nu se lasă explicată prin magia vânătorii
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
fie "descifrate" grație unui mit inițiatic al păstorilor peuli, mit comunicat de un știutor de carte din Mali africanistului Germaine Dieterlen, care 1-a publicat 40. Pe de altă parte, H. von Sicard, într-o monografie consacrată lui Luwe și analogilor săi onomastici, a ajuns la concluzia că acest zeu african reprezintă cea mai veche credință religioasă a vânătorilor euro-africani, într-o epocă pe care savantul suedez o localizează înainte de ~ 800041. Pe scurt, pare plauzibil să se afirme că un anumit
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
este strămoșul care erai (u, când, în viața ta anterioară, peregrinai. Apoi ai coborât în peștera sfânta, pentru ca să te odihnești acolo"6. În cazul în care galeții pictați la Mas d'Azil ar fi avut, cum este probabil, o funcțiune analogă aceleia a dwmz#-urilor, este imposibil de știut dacă autorii lor împărtășeau idei similare cu acelea ale australienilor. Nu putem să ne îndoim totuși de semnificația religioasă a galeților azilieni. În grota de la Birsek, în Elveția, s-au găsit 133
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
animalului doborât (mai exact, a "sufletului" său) sau se justifică în fața Stăpânului Animalelor, în ce privește pe paleocul-tivatori, mitul omorului primordial justifică, desigur, riturile sângeroase precum sacrificiul uman și canibalismul, dar este greu de precizat contextul său religios inițial. O temă mitică analoagă explică originea plantelor nutritive - atât tuberculi cât și cereale - ca provenind din excrețiile sau resturile unei zeități sau ale unui strămoș mitic. Când beneficiarii descoperă sursa, respingătoare, a alimentelor, ei doboară pe autorul lor; dar, urmând sfaturile acestuia, îi sfârtecă
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
anii '30: ele ar reprezenta un om cu barbă, o femeie și un copil. Ochii sunt marcați cu scoici. Garstang a crezut că a putut să identifice în aceste resturi cea mai veche triadă divină cunoscută, comportând probabil o mitologie analoagă aceleia care va domina mai târziu Orientul Apropiat. Dar această interpretare este încă controversată 32. Morții erau îngropați sub pardoseala caselor. Câteva cranii exhumate de către Kathleen Kenyon 33 ne arată o pregătire specială: părțile inferioare sunt mulate în ipsos și
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
mă al în locul minciunii 12 învățăturile pentru Meri-ka-re, pasaj tradus de Sauneron-Yoyote, pp. 75-76. A se vedea traducerea integrală de John Wilson, ANET, pp. 414-418. 13 Cf. textul tradus de J. Wilson, ANET, pp. 10-11. Tradiția canaaneană cunoaște un mit analog; cf. § 50. 14 A se vedea exemplele citate de S. Morenz, /îe/. Egiptienne, pp. 70 sq. E vorba de o concepție specifică civilizațiilor tradiționale; cf. M. Eliade, Le mythe de ['eternei retour, pp. 17 sq. 15 A se vedea exemple
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Șarpe (cf. § 26), Atum, de asemenea, a fost identificat cu Osiris (ceea ce presupune că el însuși poate să "moară") și, prin urmare, cu Horus; cf. textele citate și comentate de A. Piankoff, Litany, p. 11, n. 2. - 1 Un proces analog, deși urmărind alte obiective, a fost efectuat în India începând cu epoca textelor Brahmana; cf. cap. [X. 64 Cf. J. Yoyote, "Le Jugement des morts dans l'Egypte ancienne", p. 45. Să precizăm că judecata morților și noțiunea unei justiții
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
importante. Sărbătorile comportau sacrificii și, e de presupus, dansuri și procesiuni, într-adevăr, mii de oameni puteau merge în procesiune pe larga alee de la Carnac. Probabil că majoritatea sărbătorilor erau în relație cu cultul morților. Ca și alte monumente engleze analoage 9, cromlehul de la Stonehenge este situat în mijlocul unui câmp de tumuli funerari. Acest faimos centru ceremonial constituia, cel puțin în forma sa primitivă 10, un sanctuar clădit în vederea asigurării raporturilor cu strămoșii. Din punct de vedere al structurii, Stonehenge poate
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
musulmani. Credința că izvoarele sacre sunt asociate cu zeițe se regăsește în Grecia clasică, unde izvoarele erau adorate ca Nereide; el persistă în zilele noastre: zânele se numesc încă Nereide. Ar fi inutil să multiplicăm exemplele. Amintim că un proces analog de continuitate a structurilor religioase arhaice caracterizeză toate culturile "populare", din Europa Occidentală și regiunea Mediteranei până în Câmpia Gangelui și în China (cf. § 14). Pentru discuția noastră e important să subliniem faptul că acest complex religios - zeițe ale fertilității și
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
și a 6 Utilizăm traducerile lui A. Goetze, ANET, pp. 126-128; H. G. Guterbock, Mythologies ofthe Ancient world, pp. 144 sq., și M. Vieyra, Leș religions du Proche-Orient, pp. 532 sq. Cf., de asemenea, Theodore Gaster, Thespis, pp. 302-309. 7 Rituri analoage de pacificare sunt efectuate de către preot; a se vedea textul tradus de Th. Gaster, Thespis, pp. 311-312. 8 Illuyanka, literal, "dragon", "șarpe", e totodată și nume propriu. Religiile hittiților și ale canaaneenilor rugat-o pe Inara să-1 lase să plece
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
să-1 învingă pe Teșub, el impregnează cu sămânța sa o stâncă. Produsul acestei legături a fost Ullikummi, un antropomorf de piatră. Așezat pe umărul gigantului Upelluri, care, cu trupul lui ieșit pe jumătate din mare, susține cerul și pământul (este analogul hurrit al lui Atlas), Ullikummi a crescut cu o viteză atât de mare încât a atins cerul. Teșub se îndreaptă atunci spre mare să înfrunte pe uriașul diorit, dar e învins. Textul prezintă mari lacune, totuși se poate reconstitui suita
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
trăsătură caracteristică a divinităților primordiale (cf., de exemplu, Tiamat, Zurvan). În acest caz, Teșub, care obține irevocabil suveranitatea, este fiul unui zeu celest (Anu) și al unei divinități androgine 15, în ce privește fecundarea unei stânci de către o ființă supraumană, un mit analog se regăsește în Frigia: Papas (= Zeus) fertilizează o piatră numită Agdos, și aceasta naște un monstru hermafrodit, Agditis. Dar zeii îl castrează pe Agditis, transformându-1 astfel în zeița Cybele (Pausanias, VII, 17: 10-12). Mult mai răspândite sunt miturile care relatează
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
6: 1-4). Este vorba, foarte probabil, de "îngeri căzuți". Istoria lor va fi amplu relatată într-o carte târzie (Enoch, VI-XI), ceea ce nu implică însă în mod necesar concluzia că mitul nu era cunoscut înainte, într-adevăr, găsim credințe analoage în Grecia veche și în India: este epoca "eroilor", personaje semidivine a căror activitate s-a desfășurat înainte de începutul timpurilor actuale ("în zorii istoriei"), adică în momentul în care instituțiile specifice fiecărei culturi erau pe punctul de a fi instaurate
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
la piciorul acesteia. Asemenea sacrificii erau oferite în special la sărbătorile pe care arabii nomazi le celebrau în prima lună a primăverii, pentru a asigura fecunditatea și prosperitatea turmei. Probabil că strămoșii lui Israel, păstori seminomazi, celebrau deja o sărbătoare analoagă (ibid.). De la epoca de piatră la Misterele din Eleusix Este greu de precizat semnificația originară a pietrelor ridicate (massebah), deoarece contextul lor religios este diferit. O piatră poate mărturisi un legământ încheiat (Facerea, 31: 45; 51-52), sluji drept mormânt (35
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
puternic istoricizate, ale întemeierii Romei: regele Romulus, protejat de Jupiter; etruscul Lucumon, tehnician al războiului; Tatius și sabinii care aduc femeile și bogățiile. Triada capitolină - Jupiter, Marș, Quirinus - constituie întrucâtva modelul divin, celest al societății romane, în sfârșit, o triadă analoagă domină religia și mitologia scandinavă: zeul suveran Othin, Thorr, luptătorul și Freyr, patronul fecundității. 9 Gruparea dialectală originară hittită-slavă-baltică-armeană (-germanică?) atestă forme înrudite cu hittitul maltai - "a se ruga", în timp ce iraniana, celta, greaca prezintă termeni derivați din rădăcina +ghwedh - "a
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
umane îl constituia tot regenerarea cosmică și întărirea puterii regale. Dar aceasta se obținea prin rituri care, vizând o repetiție a Creației, comportau, în același timp, "moartea", "gestația embrionică" și renașterea sacrifiantului. Consacrarea regelui indian, ritualul râjasuya, presupune un scenariu analog. Ceremoniile centrale aveau loc în jur de Anul Nou. Ungerea era precedată de un an de diksă și era de obicei succedată de un alt an de ceremonii de încheiere. Răjamya este, după toate probabilitățile, prescurtarea unui șir de ceremonii
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
masă umană care ar fi amenințat astfel să se reverse în ocean (VI, 52-54; XII, 256-58). Unele dintre aceste mituri privind nașterea zeilor și a oamenilor, pierderea ori câștigarea imortalității se întâlnesc și la alte popoare indo-europene. De altfel, mituri analoage sunt atestate în numeroase culturi tradiționale. Totuși, doar în India aceste mituri au suscitat tehnici sacrificiale, metode contemplative și speculații atât de decisive pentru trezirea unei noi conștiințe religioase. 76. Doctrina Sacrificiului în textele Brahmana Purusasukta este punctul de plecare
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
24 J. Rudhardt, "Leș mythes grecs relatifs î l'instauration du sacrifice", p. 14. De altfel, Zeus nu-i răspunde imediat iui Deucalion: el îl trimite pe Hermes ca să afle ce dorea acesta; Apollodor, Bibi., I, 7, 2. 2? Exemplul analog cel mai apropiat este zebah al evreilor (cf, § 57). Zeus ș i religia greacă Dar zeii sunt și ei prezenți: ei se hrănesc din sacrificii (Hiada, I, 423-24; 8, 548-52 etc.) sau din fumul de grăsime arzândă (Iliada, I, 66-67
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
inițiatic pentru țările nordice - Tracia, Macedonia, Epir - era renumit prin Misterele Kabirilor și că, din secolul al V-lea, se celebrau la Atena Misterele Zeului traco-frigian Sabazios, primul dintre cultele orientale care au pătruns 9 Se cunosc și alte cazuri analoage; de exemplu Dionysos sau Asclepios, născut în rugul funerar al lui Coronis, și scos din cadavrul mamei sale de către Apollon; cf. K. Kerenyi, op. Cit., pp. 92 sq. 10 W. K. G. Guthrie (The Greeks and their Gods, pp. 292-293) reamintește
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
celelalte forme de "creație" și de "întemeiere") comporta lupta victorioasă a unui zeu sau a unui erou mitic împotriva unui monstru marin sau a unui dragon (cf., de exemplu, Indra-Vrtra, Baal-Yam, Zeus-Typhon etc.). S-a putut demonstra că un scenariu analog exista la indienii vedici și în Iranul an tic j5, deși în acest din urmă caz izvoarele sunt târzii și prezintă mitul puternic istoricizat. Într-adevăr, lupta eroului Thraetona împotriva dragonului Azi Dahâka la care face aluzie Avesta (Yast, 9
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
tot imperiul său cultul pentru dacva - ceea ce îl apropie și mai mult de religia lui Zarathustra. Dar mai târziu, și anume începând cu inscripțiile lui Arthaxerxes II (405-359), Mithra și Anăhită apar alături de Ahurâ Măzdâ. Or, vom vedea, un sincretism analog se manifestă în Avesta recentă, unde aceleași nume de zei sunt citate alături de Ahură Măzdă și de spiritele Amesa Spenta 38. Controversată rămâne și problema magilor și a raporturilor lor cu zoroastrismul. Ei au fost considerați, de exemplu, drept un
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
aceasta" (Yasna, 30: 9) - a revalorizat vechiul scenariu mitico-ritual care asigura reînnoirea Lumii prin repetiția anuală a cosmogonici, în zoroastrism, intenția eshatologică a sacrificiului este continuu întărită, fără ca valoarea cosmică prin aceasta să se șteargă. Se poate discerne un proces analog cu "istoricizarea" ritmurilor și fenomenelor cosmice în iahvism (§ 57). Lupta cu monștrii și alte teme eroice tradiționale sunt interpretate ca momente ale dramei eshatologice mazdeene, anume lupta împotriva demonilor daeva, așteptarea și pregătirea înnoirii universale (fraso-kereti). Întrucât Lumea era simbolic
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
revelații țâșnesc dintr-o singură sursă: prezența zeului. Modul său de a fi 24 Cf. "problema" atribuită lui Aristotel (Didot, AristotellV, 331,15), discutată, după Salomon Reinach. De Moulinier, op. Cit., p. 51. În secolul al Ilt-lea, Euphorion cunoștea o tradiție analoagă; ibid., p. 53. 25 H. Jeanmaire, Dionysos, p. 387. Vezi alte exemple în Mărie Delcourt, L'Oracle de Delphes, pp. 153 sq. 26 M. Delcourt, op. Cit., pp. 155, 200. Plutarh, după ce a vorbit despre tăierea în bucăți a lui Osiris
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Bacovia reține adesea din evenimente doar „ecourile” lor. Firește, cîndva ele au fost „înscrise în inima [sa]”, însă, prin distanțarea în timp, acum, adică atunci cînd își compune poemul, sînt doar niște repere îndepărtate pentru reflecții în marginea unor situații analoage. „Eu sunt un monstru pentru voi” „Monstru” e unul dintre cele mai tari cuvinte folosite de Bacovia în opera sa. în mod obișnuit, el evocă o ființă teratologică, diformă, o aberație a naturii, care inspiră repulsie și teamă. Aci, în
ÎN JURUL LUI BACOVIA by CONSTANTIN CALIN () [Corola-publishinghouse/Science/837_a_1765]