2,200 matches
-
Moldovei. Probleme controversate, Iași, 1997. Grămadă N., Vicina. Izvoare cartografice, originea numelui, identificarea orașului, în rev. Codrul Cosminului, Cernăuți, I, 1924, p. 435-459. Grecov B. D., Iacubovschi A. I., Hoarda de Aur și decăderea ei, București, 1953. Grecu V., Bizanțul și catolicismul în trecutul nostru îndepărtat, în S.T., 1950, nr. 9-10, p. 556-568. Grigoraș N., Românii de la est de Carpați și organizarea lor până la întemeierea statului medieval Moldova, în Cercetări istorice, 8, 1977. Idem, Țara românească a Moldovei până la Ștefn cel Mare
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
Idem, Voievodatul Transilvaniei în secolele XII-XIII, în Mem. Sect. Ist. Acad. Rom., XVIII, 1936, p. 83-114. Idem, Un voievod al Transilvaniei în luptă cu regatul ungar: Ladislau Khan (1291-1315), în vol. "Fraților Al. și I. Lapedatu", București, 1933. Lupșa Șt., Catolicismul și românii din Ardeal și Ungaria până la 1556, Cernăuți, 1929. Macrea D., Circulația cuvintelor în limba română, Sibiu, 1942. Madgearu Al., Românii în opera Notarului anonim, Cluj, 2001. Marinescu C., Înființarea Mitropoliilor din Țara Românească și Moldova, în AARMSI, t
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
Despre stema Moldovei, în Cercetări Istorice, 1925, nr. 1, p. 401-402. Moga I., Voievodatul Transilvaniei. Fapte și interpretări istorice, în AIIN 1, 1945, p. 55-148. Idem, Contribuțiuni la istoria colonizărilor din Transilvania, în AIIN 9, 1943-1944, p. 448-476. Moisescu G., Catolicismul în Moldova până la sfârșitul secolului al XIV-lea, București, 1942. Idem, Urmările schismei la români, în Ortodoxia, 1954, nr. 2-3, p. 339-364. Munteanu Alex. A., Arhiepiscopia Justiniana Prima și jurisdicția ei, în S.T., 1968, nr. 7-8, p. 441-470. Murnu G.
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
Această situație s-a înrăutățit atunci cînd noua conducere croată a inițiat o politică de anihilare a treimii sîrbe a populației. Musulmanii s-au aliat cu croații împotriva sîrbilor, care erau adesea puși în fața alternativelor exterminării, expulzării sau convertirii la catolicism. Acolo unde a fost posibil, satele sîrbești au răspuns prin represalii împotriva vecinilor lor croați și musulmani, de multe ori cu ajutorul italienilor. În această stare de haos și război civil național era inevitabil ca pierderile să fie foarte mari; s-
by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/960_a_2468]
-
lui A. D. Xenopol ni se pare corectă dacă o raportăm la implicațiile politice internaționale și o mărginim la capii ei în secolul XVIII: ,,e adevărat că Biserica Ortodoxă a apărat totdeauna pe românii din părțile apusene care erau amenințați de catolicism și desnaționalizare. În țările române [e vorba doar de Moldova și Valahia], Biserica Ortodoxă n-a apărat însă niciodată naționalitatea românească contra copleșirii din partea elementelor de aceeași credință. Biserica noastră Ortodoxă a înlesnit grecilor înstrăinarea mănăstirilor și a averilor țărilor
SCRIERI ISTORICE ALESE by Leonid BOICU () [Corola-publishinghouse/Science/100962_a_102254]
-
vremea când era încă o copilă, Anaïs Nin era o ființă cu sănătatea șubredă, care emana nevinovăție și prospețime. Adolescentă, e delicată ca o filă din Cartea Sfântă. Mama sa, o dansatoare de origine franco-cubaneză, o crescuse în climatul unui catolicism strict și puritan, ținând-o cât mai departe posibil de crizele de furie ale tatălui ei. Acesta, un pianist spaniol celebru, cu un temperament impetuos și excentric, părăsește domiciliul conjugal în 1913, când Anaïs nu avea decât zece ani. Din
by FABIENNE CASTA-ROSAZ [Corola-publishinghouse/Science/967_a_2475]
-
mo?tenitor cu șo?ia, copiii acestora, eventual ?i alte rude celibatare) care �i ap?rea ca fiind tipul cel mai bun, �n orice caz superior familiei conjugale restr�nse, pe care o respingea. Paternalismul s?u � un amestec de catolicism militant � este evident, dar la momentul �n care �l afi?a cu ț?rie, acesta era deja demodat. Le Play se baza pe o concep?ie retrograd? a vie?îi publice, av�nd �ncredere �n bun?voin?a claselor conduc
by Charles-Henry CUIN, François GRESLE [Corola-publishinghouse/Science/971_a_2479]
-
XX. Dup? moartea lui Tourville (1903) ?i a lui Demolius (1907) derivă liberal? se accentueaz? ?i curentul, �n ansamblul s?u, sf�r?e?te prin a se rupe de for?ele vii ale societ??îi franceze, chiar ?i de catolicismul social care era preg?țiț s?-i primeasc? ideile. P�n? la urm? ?i calitatea ?tiin?ific? a lucr?rilor a suferit din cauza acestei marginaliz?ri, oprit? un moment de crearea, �n 1904, a unei societ??i internă?ionale a
by Charles-Henry CUIN, François GRESLE [Corola-publishinghouse/Science/971_a_2479]
-
o parte, misiunea catolică, iar pe de alta chemarea adresată Constantinopolului pentru a hirotonisi un mitropolit ortodox se întrevăd în scrisorile lui Clement VI. La 17 octombrie 1345, papa îi transmite lui Ludovic de Anjou că valahii români trec la catolicism... Istoriografia română, fără a se bucura de efectele propagandei catolice, se felicită pentru atestarea de către papalitate a romanității românilor. În acest sens, Iorga afirmă cu forță că "în întregul stat valah nu există nici o îndoială că ortodoxia tradițională, legea românească
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
pentru atestarea de către papalitate a romanității românilor. În acest sens, Iorga afirmă cu forță că "în întregul stat valah nu există nici o îndoială că ortodoxia tradițională, legea românească nu ar întîlni nici o concurența". În Moldova, Lațcu, succesorul lui Bogdan, îmbrățișase catolicismul și acceptase crearea unei dioceze moldave de rit latin depinzînd direct de Roma. Dar succesorul lui Lațcu, Petra, profită de tulburările din Ungaria pentru a se face vasalul regelui Poloniei și a se pune astfel la adăpost de presiunile confesionale
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
istoricii ezită. Care ar fi trama centrală a unei istorii semnificative, a unei istorii planificate? Bizanțul reprezintă o cale captivantă, dar Bizanțul, impus spațiului românesc, este discutabil și controversat. Ce se poate face, în același spațiu, cu întrepătrunderile contrarii ale catolicismului și ale Reformei? Aceste ciocniri cu Ungaria, cu Polonia, circulația elitelor, autorii de cronici care fac drumul memoriei coerent, toate acestea rup frontierele identitare și infirmă o potrivire reconstruită a posteriori între romanitate, ortodoxie și moștenirea bizantină. Citirea ecuației România
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
al XlV-lea, acestea sînt relații de dependență refuzată, apoi reînnodată; în Transilvania secolelor XV-XIX, ele sînt relații conflictuale, de natură socială. În secolele XVI-XVIII, ortodoxia se eliberează de influența Romei și a afiliaților săi, însă Reforma și mai apoi catolicismul vor oferi mijloacele unui avînt, apoi ale unei renașteri culturale. Căile formării culturii politice românești sînt multiple. Această multiplicitate reprezintă o bogăție, dar va trebui să vină vremea romanticilor și a voluntarismului patriotic militant pentru a se căuta să se
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
și de tresăriri de dezangajare. Istoriografia medievală românească, văzută prin interpretările patriotice ale secolelor XIX-XX, este cel mai adesea fondată în mod implicit pe ipoteza unei adeziuni naturale la o instituție și la o spiritualitate ortodoxe. Premisele relației care opune catolicismul și ortodoxia sînt impuse chiar la apariția statelor Moldova și Țara Românească. În 1359-1364, țările române se desprind din aria controlată de regele Ungariei, Ludovic de Anjou. Detașarea se manifestă în primul rînd prin voința domnitorului Țării Românești de a
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
termen lung; regele decide asupra raportului între starea nobiliară și religia catolică. Dreptul scris al cancelariei regale devine unica sursă ce conferă autorizația de a stăpîni pămîntul, drepturile tradiționale fiind abolite. Stabilirea unui raport obligatoriu între condiția nobiliară, apartenența la catolicism și măsurile adoptate împotriva clerului ortodox exprimă voința politică de eliminare a ortodoxiei din viața politică a Transilvaniei. Drepturile tradiționale ale nobililor, aflați în fruntea comunităților românești, sînt negate. Politica angevină instaurează un raport social de forțe defavorabil ortodocșilor români
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
Făcînd din religia catolică un criteriu principal al fidelității feudale, Ludovic de Anjou a legalizat excluderea poporului român și a elitelor sale din viața politică a Transilvaniei". Relația de beligerantă, confesională și socială, nu este unica modalitate a contactelor ortodoxie/catolicism. Ultimul i-a atras pe unii domnitori ai Moldovei Petru Mușat, Alexandru cel Bun mai tîrziu -, catolicismul alimentînd conștiința că românii își au propriile origini. Raportul privilegiat al Moldovei cu Polonia din secolele XVI-XVII implică o circulație culturală esențială și
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
român și a elitelor sale din viața politică a Transilvaniei". Relația de beligerantă, confesională și socială, nu este unica modalitate a contactelor ortodoxie/catolicism. Ultimul i-a atras pe unii domnitori ai Moldovei Petru Mușat, Alexandru cel Bun mai tîrziu -, catolicismul alimentînd conștiința că românii își au propriile origini. Raportul privilegiat al Moldovei cu Polonia din secolele XVI-XVII implică o circulație culturală esențială și antrenează un du-te-vino al elitelor între marile centre poloneze și moldave. Biografiile marilor cronicari ilustrează această întrepătrundere
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
dezinteresat timp de un secol de Biserica moldavă. Locuitorii lașilor sînt foarte porniți împotriva misionarilor. Bandini își exprimă, în același timp, speranța și disperarea pentru ca Sacra Congregație a Propagandei Credinței să asigure credincioșilor din Moldova o viață decentă; dacă nu, catolicismul va dispărea în zece ani. Prin contrast, Biserica ortodoxă, administrată de mitropolit, care locuiește la Iași și de care depind trei episcopi de Roman, Rădăuți și Huși -, este înfloritoare. Mitropolitul este implicat în problemele politice ale Principatului și îl asistă
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
depind de jurisdicția lor, popii cultivă pămîntul, mănăstirile dispun de bunuri funciare. Această renaștere a ortodoxiei, observată de Bandini în 1648 și despre care vorbește Cantemir cincizeci de ani mai tîrziu, reprezintă în același timp un moment de respingere a catolicismului și a luptei împotriva influenței reformei calviniste în Moldova. Spiritul Reformei, metodele iezuite ale Contra-Reformei au oferit arme ortodocșilor. Difuziunea protestantismului a unit soarta Transilvaniei și a Moldovei, dar a și separat radical cele două teritorii. La est, reacția vine
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
Revista Patriarhiei, Biserica ortodoxă română, ia poziție chiar împotriva principiului de concordat, văzînd aici o confuzie a spiritualului cu temporalul. Un asemenea acord este considerat inutil pentru că poporul român este tolerant și pentru că statul român garantează libertatea cultului. În sfîrșit, catolicismul este respins ca imperialist. Articolele din Biserica ortodoxă română instigă împotriva dezvoltării școlilor catolice. Cu toate acestea, oamenii politici, printre care Take lonescu și Ionel Brătianu, și-au pus oficial problema unui concordat cu Roma încă din 1915. În 1920
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
contract pe care se baza tradiția politică liberală, considerau laicismul ca fiind străin de concepția organică a statului și a societății apărute din spiritualitatea ortodoxă, respingeau influența protestantismului ca purtător al unui individualism critic și a Romei, pentru că romanitatea și catolicismul erau incompatibile structural. Filosofia lui Nae Ionescu respinge o tradiție, aceea a liberalilor și a moderniștilor, cei care, încă din prima jumătate a secolului al XlX-lea, au angajat identitatea românească pe calea occidentalistă, ce își are rădăcinile în originea
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
și ortodoxia? Cum se împacă sublimarea autohtonismului românesc cu celebrarea germanismului? În privința relației dintre Biserică și fascism, răspunsul este dat de Crainic într-un text din martie 1937 asupra fascismului italian. Fascismul a restaurat nu numai cesaro-papismul medieval, ci și catolicismul ca funcție spirituală fundamentală a vieții italiene. Morala fascistă nu este altceva decît morala creștină, iar legislația sa derivă din legea Bisericii. Statul fascist se opune deci statului din democrația occidentală, laic, dușman al credinței, care a voit să treacă
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
el. Călugării se aprinseră, șopteau pe la colțuri mirați, ridicau glasul împotriva acelui om, nebăgându-l în seamă pe Tommaso și pe oaspetele său: Vezi, fra' Giuliano? Omul acela cu barbă de rabin este persoana care cândva s-a convertit la catolicism, dar apoi s-a întors la vechea sa credință, ebraismul. Nu prea e cuviincios a i se permite intrarea într-un loc sfânt și a sta de vorbă cu un confrate al nostru. Fra' Rocco, șarpele deosebit de precaut, cum eram
by Dante Maffìa [Corola-publishinghouse/Science/1046_a_2554]
-
pro Galileo, opera a lui Campanella, scrisă în limba latină în 1616 (n.t.) 10 în original, in dialectul calabrez (n.t.) 11 Tommaso d'Aquino (1225-1274), călugăr dominican italian, numit de contemporani Doctor Angelicus, autor al operei fundamentale pentru catolicism Summa theologiae (n.t.) 12 Tertullian (155 230 d. Ch.) , scriitor berber, originar din Cartagina, apologet creștin de limba latină (n.t) 13 în original, în dialectul calabrez (n.t) 14 Titus Lucretius Carus (99-55 a.C.), poet și filosof roman
by Dante Maffìa [Corola-publishinghouse/Science/1046_a_2554]
-
canoanelor, plecând de la teza de doctorat a acestuia din urmă " Valoarea actuală a canoanelor" (București, 1928, 190 p.)1. Nae Ionescu care a trăit mai mulți ani, în perioada studiilor doctorale, în Bavaria, cunoștea că: "netăgăduita superioritate de fapt a catolicismului asupra noastră aici stă: în preciziunea și în aspra disciplină juridică a Apusului creștin față de anarhia răsăriteană. Anarhie care merge așa de departe mai ales la noi încât înalte fețe bisericești contestă valabilitatea actuală a canoanelor și cred că pot
Biserica şi elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/898_a_2406]
-
de către Biserică, "totdeauna, de toți și pretutindeni"6. Reluând în discuție problema pascală, Sfântul Sinod fixează definitiv ca dată de prăznuire 31 martie. Percepând evoluția lucrurilor care nu mergeau deloc spre o soluționare, Nae Ionescu renunța la cursul de Filosofia catolicismului pe care îl ținea la Universitatea din București pentru a nu fi interpretat greșit. Decizia sinodală este definită de filosoful român ca fiind "rătăcirea cea de pe urmă", prin care "se întâmplă pentru prima oară ca Biserica românească, printr-o faptă
Biserica şi elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/898_a_2406]