7,197 matches
-
porc oricând te schimbă beția-i blestemată” (262, p. 7). După cum se vede, legătura mitologică dintre beția alcoolică și Diavol este trainică. Știm că Dionysos și daimonii din cortegiul său (Satiri, Sileni, Fauni, Priap etc.) au fost prototipurile Diavolului din imaginarul colectiv european (jumătate om - jumătate țap, pervers, lubric etc.). Paradoxal, imaginea diavolului creștin nu vine din mitologia iudaică, ci din cea greacă. Era deci firesc ca Diavolul să fi preluat ca moștenire inclusiv vița-de-vie și băutura amețitoare a lui Dionysos
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
Strângând între coapse aceste bețe unse, principiile active erau mai ușor absor- bite „prin pielea deosebit de sensibilă a vaginului, în cazul femeilor, a scrotului și a anusului, în cazul bărbaților” (51, pp. 335-336 și 342). Interesant este faptul că în imaginarul colectiv vest-central- -european vehiculul aerian uzual al vrăjitoarelor este mătura, pe când în cultura folclorică românească vrăjitoarele (strigoaiele) zboară călare pe melițe sau pe limbi de melițe : „Strigoii ieșeau pe la răscruci, pe la miezul nopții, călare pe melițoi” (220, p. 187). Or
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
condamnare, dacă nu a intențiilor, desigur a ignoranței generației de la 1848, amănuntele sub domnia cărora se fac la noi lucrări publice ne conving că nici intențiile nu sunt respectabile, 116 {EminescuOpXIII 117} că nu interesul real, ba nici chiar cel imaginar al țării e consultat în asemenea afaceri, ci prea adeseori apetiturile de câștig a o seamă de politiciani, precum și a pletorii de cavaleri de industrie străini cari ne-au inundat. Auzim bunăoară că se proiectează construirea unei gare centrale în
Opere 13 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295591_a_296920]
-
reprezentării viziunilor din interior între personajele dintr-un roman, se poate ajunge uneori la concluzii în ceea ce privește valorile și atitudinile din straturile mai profunde de conștiință ale unui autor, acestea fiind similare celor la care se ajunge printr-o analiză a imaginarului 306. O operă în care o asemenea analiză practic i se impune criticului este romanul Rațiune și simțire al lui Jane Austen (1811), în care sînt prezentate două surori foarte diferite. Titlul reflectă tipurile polare ale experienței și comportamentului specific
Teoria narațiunii by Franz Karl Stanzel [Corola-publishinghouse/Science/1079_a_2587]
-
de concluzii referitoare la atitudinea autorului față de anumite personaje în procesul scrierii, atitudine pe care autorul însuși adesea nu vrea sau nu poate să o explice. (Nota autorului la ediția în limba engleză.) 306 Vezi, de exemplu, analizele referitoare la imaginarul shakespearian realizate de Catherine Spurgeon (Shakespeare's Imagery, 1935) și de Wolfgang Clemen (Shakespeares Bilder, 1936). 307 Tony Tanner, "Introduction" la Sense and Sensibility, Harmondsworth 1974, 17. 308 Vezi Jane Austen, Sense and Sensibility, Londra, 1962, 351 ș.u. 309
Teoria narațiunii by Franz Karl Stanzel [Corola-publishinghouse/Science/1079_a_2587]
-
sunet, imprimînd un alt timp, diferit de cel al lecturii, caracterizat prin imediatitate, tele-prezență, interactivitate datorate noilor tehnologii folosite. Acest ultim stadiu pune problemele sale, creînd o serie de întrebări și angoase specifice legate de apariția unor noi forme de imaginar, de a fi împreună și de cunoaștere în general. Meditînd asupra proiectului mediologic întreprins de către Régis Debray, Daniel Bougnoux remarcă în Introduction aux sciences de la communication că "timpul culturii s-ar găsi în mod necesar în întîrziere față de cel al
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
unei învățături sînt drepturi separabile de rezultatele acesteia, în timp ce elaborarea și transmiterea unor sisteme de credință fac corp comun cu aceste rezultate. Aici, și nu e prea plăcut, actul are întîietate. CUNOAȘTEREA CREDINȚEI Chiar Valéry, care evoca "reala importanță a imaginarului", remarca faptul că "întreaga structură socială se bazează pe credință sau pe încredere". Putem spune, scria el, "că lumea socială, lumea juridică, lumea politică sînt în mod esențial mitice", sînt lumi care-și primesc "existența, forța, impulsul și puterea de
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
proiect: aceste lucruri nu sînt "decît spirit." Cît privește banul, de exemplu, el constată că această hîrtie are valoare datorită creditului cu care o învestim și definește credința drept "suport al acestui suport". Numai economia și finanțele sînt construcții ale imaginarului. Echilibrul terorii, de asemenea. Descurajarea nucleară este și ea o operațiune de credit, mentală la modul absolut, fiindcă se oprește la credibilitatea utilizării de către deținătorii săi. Eu trebuie să cred că și celălalt apasă pe buton dacă eu apăs, și
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
proprie. Or distanța care se adîncește între un patrimoniu simbolic și transformarea "rețelelor gîndirii" se poate dovedi decisivă. Marxism-leninismul, de exemplu, era lovit de bătrînețe prin evoluția tehnică a mijloacelor media (din anii '50) înainte ca "raporturile sociale trăite" sau imaginarul social al maselor contemporane să vină să-l golească de sens. SPIRITUALISMUL De aproape un secol, discursul oamenilor de cultură cu privire la tehnică pare să oscileze între două mituri contrarii Faust și Prometeu și între două tonalități patetice catastrofă sau mîntuire
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
curios, în momentul în care Republica Literelor pune la cale, în secolul al XVII-lea, venirea la putere a științei ca fapt comunitar înscris într-o rețea strînsă de schimburi și verificări mutuale, ca tocmai atunci cogito-ul să oculteze în imaginarul intelectual cogitamus-ul stipulat de "efiștiința" colectivă. Realitatea era că: noi gîndim, deci noi existăm; în spatele acestui noi, filosoful spune eu fără să întoarcă privirea. Negare a negației, mediologia apare, îndărătul fiecărui ism, ca să degajeze terenul. Fiindcă nu gîndim decît prin intermediul
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
auzit spunîndu-se că puterea tot mai mare a mașinilor noastre diminuează forța cuvîntului în aceeași măsură în care dinamica tehnicii devalorizează artele și procedurile magice; deci cu cît se fac mai multe calcule, cu atît mai puțin ai nevoie de imaginar. Ne putem închipui că există o mulțime de oameni eficienți și foarte puțini guralivi și visători, dar studiul societății industriale dezvoltate pare să infirme această presupunere de bun-simț. A se vedea creșterea constantă a cifrei de afaceri în industriile mitului
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
adevăr trecerea la actul revoluționar, sau acțiunea revoluționară, în mișcarea sa de lansare, o luase drept justificare teoretică, mijloc de organizare intelectuală, semn comod de raliere? E dificil să stabilești ceva cînd totul înclină spre o a doua ipoteză, chiar dacă imaginarul ideologic trăit o sugera, unora, pe prima. E prea tîrziu ca să se mai adauge ceva, ca să mai adaug eu însumi încredere reflecției mele de astăzi, reevaluării mele a posteriori? Reculul care oferă din nou perspectivă repercusiunilor și interacțiunilor este o
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
o bază mai mult sau mai puțin religioasă, reziduală sau nu. Impregnarea întreține așteptarea care satisface sau nu proiectul propus. Un proiect de societate, un program de acțiune, un manifest sînt iceberguri simbolice îndată ce au început să zburde în lumea imaginarului și a miticului. Caracterul inconștient al mitului le permite să acționeze. Dacă s-ar fi autodesemnat, ar fi încetat să fie motor. Ideologii politici servesc drept intermedieri involuntare între o mitologie necunoscută și militanți mobilizabili. Ca să revenim la America Latină a
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
francezii de stînga ai anilor '60 să gîndească marxist mai mult decît conținutul lui L' Huma-Dimanche și a fortiori decît cărțile lui Garaudy și Althusser. Concepția asupra lumii" este deci o formulă prea intelectualistă, prea elitistă pentru a desemna un imaginar colectiv, care nu este un sistem articulat de idei politice vizînd viitorul, ci o nebuloasă de mituri și legende împărtășite și moștenite din trecut. Mesianismul latino-american pe care tocmai l-am evocat se traduce printr-o tematică intelectuală, dar în
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
originală și în stare brută, el este o muzică din suflet făcută din imagini și voci amestecate. Propunerile politice ale acestor ani roșii și negri și-au împrumutat credibilitatea, forța persuasivă și propulsivă unor profunzimi ilogice, tuturor acestor șoapte ale imaginarului în care se regăsesc amestecate: Missa Criolla, cîntecele Violettei Parra, filmele lui Glauber Rocha, fața radioasă și țigările de foi ale lui Che, imaginea și accentele răgușite ale lui Fidel Castro adresîndu-se milionului de cubanezi adunați în piața Revoluției din
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
Parra, filmele lui Glauber Rocha, fața radioasă și țigările de foi ale lui Che, imaginea și accentele răgușite ale lui Fidel Castro adresîndu-se milionului de cubanezi adunați în piața Revoluției din Havana; fond care la rîndul lui trebuia să îndepărteze imaginarul Revoluției secolului XX în care există Spartacus la Berlin, Eisenstein și scara din Odessa, Zapata în Mexico, Siqueiros, Diego Rivera, Troțki, la Pasionaria, războiul din Spania și cîntecele sale. Iluzia lirică nu are nimic iluzoriu, ea determină acțiunea, pe bandă
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
asamblare. Vocea este lucrul însuși, haloul său, mai mult decît semnul său. Oralitatea este întrupare în primul rînd, scrisul în al doilea. Religioase ori politice sau amîndouă deodată, mesajele care în istoria umanității au zguduit popoare și mulțimi se adresează imaginarului lor cu voce tare. Iată ce redă autorului unei "publicații" modestia etimologică din auctor: el dobîndește o forță, îi aduce o valoare adăugată, de ordin rațional ori simbolic, dar nu creează prin mișcare. El joacă la margine, la suprafață, pe
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
ierarhie. Sudînd puterea de soclu, mediologia este mai rea decît un materialism: este un "materism"; i-ar fi utilă cuplarea cu această materiologie inaugurată de François Dagognet în ultimile sale lucrări, dar poate puțin subțiată de sărăcia gamelor proprii, de imaginarul său poetic, dar și de rezonanțele ontologice. Să închini imnuri elastomerilor, să sărbătorești cleiul, buretele sau cauciucul, să lauzi aliajul dinamic de fluență și stabilitate, nu e în obiceiurile noastre. Paleontologul, care lucrează la obîrșii, înțelege omul începînd de la picioare
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
prin breșa videodiscului numeric, permițînd multiplicitatea construcțiilor și autorizînd în curînd o scădere a costurilor pînă acum ridicate ale post-producției video, legată de înalta definiție a imaginilor electronice, este copia unei revoluții nu numai în estetică, ci și în etica imaginarului. "Rigoare deductivă", "fermitate a principiilor", "soliditate morală", "coerență logică": aceste trăsături arhaice ale lui homo typographicus caracterizează vîrsta tratatelor și a sistemelor, a partidelor și programelor, a catehismelor și manualelor. Nu înseamnă a le devaloriza, cît a vedea în ele
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
și a interferențelor burgheze. În fond, romantismul clandestinității nu-i decît un pragmatism comunicativ. Un studiu al progresului de două secole trece printr-un studiu al adăpostului și al locului închis, al tuturor acestor ziduri, labirinturi și diguri care permit imaginarului colectiv să se reculeagă și unei conspirații să se închege. Unde ziduri sînt în față ori îndărăt, neapărat e murmur, conspirație, invidie" (Rabelais). De cînd toți și fiecare au în fiecare seară ochi și urechi ocupate cu același telejurnal în
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
care venerația pentru familie a crescut, respectiv a scăzut în timp. Deși unele dintre concluziile autoarei poloneze sunt mai degrabă forțate raportat la elementele ce au stat la baza lor, sublinierea implicită a diferenței dintre poziția supraordonată a familiei în imaginarul social și ceea ce reiese din analize vine în sprijinul abordării noastre. Familia nu avea o importanță prea mare în tradiția greacă. Polybius arată că în timpul său oamenii se abțineau masiv de la căsătorie, iar dacă totuși se căsătoreau limitau numărul de
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
amelioreze situația precedentă. Cele două decenii avute la dispoziție nu au fost totuși suficiente pentru ca schimbările să fie extinse la scara (ntregii țări ș( pentru ca acestea să (ș( poată produce efectele benefice pe termen lung. Acea perioadă a rămas (n imaginarul colectiv ca una dintre cele mai faste perioade traversate de țara noastră. Ș( (n dimensiunea care ne interesează pe noi (n mod special aici s-a resimțit o tendință de schimbare, ca efect al tuturor celorlalte transformări. Unele localități urbane
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
politice echilibrate 77. Aceasta însă în condițiile în care comparăm voturile primite de PSD cu cele cumulate de candidații PNL, PD și de cei comuni celor două partide, adică opunând partidului lui Adrian Năstase nu un competitor real, ci unul imaginar din perspectiva manifestării lui electorale. În acest fel, vom putea constata, într-adevăr, că valorile acestora, atât în exprimare relativă, cât și absolută, sunt comparabile. În competiția pentru consiliile județene, PSD a fost votat de 2957617 cetățeni, respectiv 32,71
Un experiment politic românesc: Alianța "Dreptate și Adevăr PNL-PD" by Radu Alexandru () [Corola-publishinghouse/Science/1087_a_2595]
-
Reforms in Eastern Europe and the Soviet Union. London: Westview Press. Gangolea, Lia. 1995. Obiceiuri de Crăciun în Țara Oltului, în volumul Istorie și tradiție în spațiul românesc, culegere de studii, Sibiu. Gavreliuc, Alin. 2003. Mentalitate și societate. Cartografii ale imaginarului identitar din Banatul contemporan. Timișoara: Editura Universității de Vest. Geertz, Clifford. 1972. Myth, Symbol and Culture. Cambridge: Mass: American Academy of Arts and Sciences. Geertz, Clifford. 1973. The Interpretation of Cultures. New York, Basic Books, apud J. P. Gone, P. J.
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
evident unificat, în ciuda unor diferențieri interne” (p. 10). Față de YHWH, ’elohm (autorul îl ortografiază cu litera mică) reprezintă totdeauna un predicat. Aparține sferei umane, e ambiguu întrucât desemnează și dumnezeirea unică și pe zeii păgânilor, e plin de tot imaginarul religios al omului și are nevoie să fie purificat de toate percepțiile nepotrivite și să fie pus în legătură cu subiectul YHWH spre a-și dobândi întregul sens de care e capabil. Numai YHWH poate face aceasta și autorul vede aici o
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]