2,964 matches
-
majusculă, pe care acest eveniment istoric îl relevă, "un adevăr care atinge toate generațiile și afectează fiecare suflet din lume"109: faptul că, precum spunea apostolul, dacă dragoste nu am, nimic nu sunt... Iată, în rezumat, cuvintele impresionante pronunțate de pastorul John Jay Chapman într-un colțisor al Americii, în urmă cu mai bine de un secol, dar cu numai doi ani înainte de "începutul" domeniului Științelor comunicării în Statele Unite, așa cum ne amintim, grație profesorului Em Griffin, a cărui istorie teoretico-metodologică am
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
capitolul ethos, însă, Black nu se sfiește să presupună că, din punctul de vedere al celor din Coatesville, adresa lui Chapman trebuie să fi fost considerată un scandal în toată puterea cuvântului. În construcția propriului "portret", prin mijloace strict discursive, pastorul pare să pășească, în mod deliberat sau nu, cu stângul, având în vedere modalitatea în care își începe declamația, invitând pe cei de față să își asume o vină în privința căreia, înainte de a fi expuși mesajului conținut în discurs, se
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
principiu, cu desăvârșire, "prezentarea unor idei jenante pentru public"125; adresa de la Coatesville nu ține seama de nici un fel de plan, necum de cutuma de a nu vorbi deloc într-o manieră lipsită de patriotism americanilor, a cărei încălcare, de către pastor, Black o numește "contravenție"126. Toate acestea îl determină pe profesor să exclame: "Dar la ce bun să continui? Discursul a avut un public virtual inexistent, așa că la ce bun să discut un solilocviu ascultat de trei persoane?"127. Și
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
spre recunoaștere, este legitimată, afirmă criticul - și, desigur, amintindu-ne numeroasele tentative ale lui Chapman de a "deturna" atenția, în adresa sa, dinspre micul Coatesville spre marea Americă, în recuperarea sensului major al evenimentului, îi dăm dreptate - de chiar cuvintele pastorului, care articulează efortul acestuia de a concentra atenția publicului asupra acelei porțiuni din "realitate" pe care el însuși o consideră importantă și semnificativă. "Obiectul" de interes al lui Chapman, ce legitimează contextul identificat de Black, este "întregul": întreaga Americă, toată
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
întreaga Americă, toată populația sa, secolele de istorie ale americanilor. Rămânem, parțial edificați, parțial neliniștiți, în expectativă, cu toate că știm deja, poate chiar mult înaintea receptării "loviturii de teatru" a profesorului Black, care încă ne așteaptă, cine este publicul pe care pastorul Chapman îl vizează în adresa sa. De dragul raționamentului și a excelentelor calități strategice ale criticului retoric, să rămânem în așteptarea "momentului său de glorie", datorat, desigur - ca toate momentele de glorie de care am beneficiat, vreodată, fiecare dintre noi - obiectului
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
există loc pentru "acceptarea" (care ar echivala unei aprobări) a primului tip de răspuns la interpelarea efectuată de adresa de la Coatesville: Chapman nu poate presupune existența unui astfel de public, care să conceapă evenimentul drept un act de justiție. Cuvintele pastorului exprimă clar, cum ne amintim, poziția sa personală cu privire la tragica întâmplare, iar dezaprobarea sa oripilată a evenimentului exclude, cu desăvârșire, "pe cel care ar aplauda evenimentul"144 din rândul publicului pe care, prin adresa sa, Chapman alege să îl includă
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
care ar aplauda evenimentul"144 din rândul publicului pe care, prin adresa sa, Chapman alege să îl includă în actul său discursiv. Pe de altă parte, constată Black, Chapman "repudiază explicit"145 al patrulea tip de reacție la eveniment. Chiar dacă pastorul are în vedere posibilitatea unui răspuns inițial ce frizează indiferența, de tipul celui enunțat de cunoștința sa care declarase că evenimentul nu s-a petrecut în districtul său, această reacție inițială trebuie să se modifice radical, dispărând ca atare, în urma
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
150. Pentru a înțelege cum reușește Chapman să atingă un astfel de echilibru în întreprinderea sa moderatoare (mediatoare), rectificatoare, Black merge mai departe în analiza sa critică, examinând mai îndeaproape cele două (tipuri de) răspunsuri excesive, în a căror reconciliere pastorul s-a angajat. Astfel, criticul constată următoarele: "cazul ideal de reacție scandalizată"151 s-ar traduce, practic, în invocarea legii mozaice. Nu trebuie să privim mai departe, atestă criticul, de tragicul eveniment pentru a sesiza faptul că linșarea persoanei de
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
extrage din raționamentul pe care tocmai l-a parcurs, îndrumat, pas cu pas, de Jay Chapman însuși în acest periplu, în baza inferențelor textuale care legitimează interpretarea sa a adresei de la Coatesville, este că, în acest moment, publicul vizat de pastor în discursul său are nu numai "o reacție morală", ci și o "viziune morală"158 pe temeiul căreia să își construiască și legitimeze experiența. Cu alte cuvinte, precizează criticul, "cititorul atent"159 devine conștient de natura morală a crimei, datorită
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
față de semenul nostru care a murit la Coatesville, în 1911, în particular. Actul retoric al lui Chapman reprezintă efortul de construcție a viziunii morale a fiecăruia dintre noi, cei care îl citim și ne (re)cunoaștem, în portretul pe care pastorul ni-l propune, drept autentici destinatari ai mesajului său, în baza propriei noastre (auto)legitimări, ca atare, furnizată de experiența (noastră) religioasă, la care Chapman face, desigur, ex cathedra, apel. Ne dorim, în urma celor lecturate, să facem parte, mai degrabă
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
judecății celor care sunt mai puțin calificați decât el să judece nu poate fi numit critic, atâta timp cât permite teoriilor respective să îl îndrume"177. Criticul retoric Edwin Black alege, precum cel care l-a îndrumat și învățat "câte ceva despre comunicare", pastorul din Coatesville, să rămână fidel înțelegerii noului profil al criticismului retoric, așa cum l-a zărit, pentru câteva clipe, manifest, într-un colțisor obscur al Americii. De dragul nicicărei teorii goale, Edwin Black nu este dispus să își sacrifice această înțelegere concretă
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
devine o posibilitate deschisă, constă în conceptul cu ajutorul căruia Black reușește să răzbească în afara "canoanelor" criticismului retoric de factură neo-aristoteliană, scriindu-și "drumul în afară": conceptul de "second persona". În prima parte a acestei analize, ne-am concentrat atenția asupra pastorului Chapman și a întreprinderii sale discursive profund creatoare, constatând că actul său oratoric ne implică, în calitate de "(second) personae", pe fiecare dintre noi, care îl lecturăm, oferind, cu fiecare lectură, viață, adresei de la Coatesville și primind, în schimb, nu-i așa
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
studiu asupra rugăciunii este sinteza unei vaste cantități de observații, culese în decursul unei lungi cariere, desfășurate printre oameni provenind din medii diferite: oameni din Apus sau din Răsărit; bolnavi sau sănătoși; preoți, călugări și călugărițe din toate ordinele religioase, pastori protestanți din toate denominațiile, rabini; medici și asistenți medicali - se cuprind aici toate profesiunile și toate clasele sociale. Pe de altă parte, experiența mea de medic chirurg și de fiziolog, studiile de laborator cărora miam dedicat ani în șir, mi-
RUGĂCIUNEA, CALE SPRE DESĂVÂRŞIRE ŞI MÂNTUIRE by Ion CÂRCIULEANU () [Corola-publishinghouse/Science/91546_a_107349]
-
slobozi câteva apropouri cu conotație sexuală urmate de hohote de râs pe hol, după ce va fi ascultat toată însăilătura nașei privind așteptarea extratereștrilor. Nașa nu e singura din categoria ei pe care tânărul tragic să o invidieze. Fie că e pastorul care are teoria lui despre Isus, fie nebunii de prin sanatorii, Napoleon, Cezar, Hitler, îi atrag oarecum atenția: „trebuie să fii foarte atent cu nebunii: cu asemenea idei, absolut bolnave, dar punctate de adevăruri copleșitoare, existența îți poate fi întoarsă
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
să pună bazele unei adevărate Biserici. Aceasta trebuie să răspundă la cererea credincioșilor care doresc să fie îndrumați și să primească sfintele taine. Luther păstrează din catolicism tot ceea ce nu i se pare contrar doctrinei mîntuirii prin credință: biserici, altare, pastori însărcinați să răspîndească cuvîntul Domnului și să explice Scriptura, ca și două sacramente: botezul și euharistia. Mesa este simplificată și tradusă în limba populară. Mélanchton joacă un rol important în această organizare. El prezintă într-o formă mai puțin aspră
Istoria Europei Volumul 3 by Serge Berstein, Pierre Milza [Corola-publishinghouse/Science/963_a_2471]
-
organizare. El prezintă într-o formă mai puțin aspră decît cea a lui Luther temele noii religii și este principalul redactor al Confesiunii de la Augsburg 49, carta doctrinală a credinței lutherane. Cum Luther nu se ocupă de organizarea formală (alegerea pastorilor, ritualurile liturgice etc.), prinții și magistrații din orașe se însărcinează cu acest aspect, ceea ce duce la o mare varietate în organizarea și în funcționarea Bisericilor lutherane. Cînd Luther moare (1546), lutheranismul cuprinsese două treimi din Germania, Suedia și Norvegia. Amenințată
Istoria Europei Volumul 3 by Serge Berstein, Pierre Milza [Corola-publishinghouse/Science/963_a_2471]
-
această doctrină capătă o conformitate strictă. La cererea sa, adunarea generală a orașului adoptă un regulament strict. Aceasta interzice îmbrăcămintea luxoasă, mesele îmbelșugate, blasfemia, cărțile "papiste" sau mondene, cîntecele frivole. Fiecare cetățean trebuie să asiste la slujbe, să asculte de pastori și să țină cuvîntări. În ciuda unor opoziții, Geneva devine încet Roma calvinismului. Chiar în momentul în care luteranismul începe să obosească, reforma calvinistă se dezvoltă peste tot în Europa. Încîntați de caracterul ei radical, burghezi și meseriași, nobili și țărani
Istoria Europei Volumul 3 by Serge Berstein, Pierre Milza [Corola-publishinghouse/Science/963_a_2471]
-
numeroase comunități în Flandra, la Anvers, în Olanda, în Zelanda 50. Începînd din 1555, reformații încep să-și organizeze bisericile desemnînd persoane în vîrstă care să vegheze la disciplină, apoi diaconi care să administreze bunurile. Calvin este cel care numește pastorii. Către 1560, în Franța există 670 de biserici calviniste care se adună la conferința de la Poissy și declară că se bazează pe confesiunea de credință a lui Calvin, în timp ce bisericile din Țările de Jos adoptă Confessio belgica (1562) de strictă
Istoria Europei Volumul 3 by Serge Berstein, Pierre Milza [Corola-publishinghouse/Science/963_a_2471]
-
Fugind de persecuție, ei sosesc în număr mare în Anglia, în Provinciile Unite și în Prusia, unde conducerea și populația îi primesc cu simpatie pe acești coreligionari persecutați, care sînt adesea meseriași pricepuți. Ei întrețin ura împotriva persecutorului și, ca pastorul Jurieu în Olanda, organizează uneori adevărate oficii de spionaj destinate să ușureze un eventual conflict cu Franța. Ura protestanților este consolidată de o creștere a puterii politice a adversarilor regelui Franței: turcii suferă o înfrîngere importantă (1683). Scăpat de presiunea
Istoria Europei Volumul 3 by Serge Berstein, Pierre Milza [Corola-publishinghouse/Science/963_a_2471]
-
care se naște. În acest context, apare în Anglia o nouă clasă de "antreprenori". Acești oameni inventivi, animați de dorința de reușită și de putere, au ieșit din mediile sociale cele mai diferite: mari seniori (ducele de Bridgewater, vicontele Dudley), pastori (Cartwright, inventatorul unui război de țesut) sau meseriași (Arkwright, creatorul unei mașini de tors pusă în mișcare de forța hidraulică). Printre acești inovatori este frapantă importanța celor veniți din sectele protestante situate în afara anglicanismului: quackeri (Darby), baptiști (Newcomen, inventator al
Istoria Europei Volumul 3 by Serge Berstein, Pierre Milza [Corola-publishinghouse/Science/963_a_2471]
-
Ca ?i �n cazul unora dintre omologii lor europeni � precum Durkheim � fondatorii disciplinei ?i-au tr?it la �nceput voca?ia că pe un sacerdo?iu: la propriu, �n cazul lui William Sumner ?i Albion Small (primul a debutat că pastor episcopal, al doilea că predicator ?i student �n teologie protestant?), la figurat, �n cazul lui Lester Ward, expert guvernamental, ?i al lui Franklin Giddings, ziarist de meserie, interesat de aproape, profesional vorbind, de problemele sociale. La �nceput, to?i vedeau
by Charles-Henry CUIN, François GRESLE [Corola-publishinghouse/Science/971_a_2479]
-
să fiu atent. Caraghios! I-am povestit de întâlnirea cu taică-său. Nicio vorbă nu-i adevărată. Bătrânul s-a schimbat mult în ultimii ani ( Totuși părea foarte coerent!). Merge peste tot și povestește la toată lumea despre familie. A fost pastor în parohia Elim, dar în ultima vreme s-a apucat de fumat și de băut. Nu-l mai interesează religia. Exclus din parohie, dar reprimit la cererea familiei pe motiv de senilitate. E o pacoste să-l ții pe Gotland
by P. C. Jersild [Corola-publishinghouse/Memoirs/1092_a_2600]
-
casă de vacanță. Impresie de liniște și paragină. O grapă ruginită pe terenul fermei. În fața prispei iarbă de un metru. În ferestre vată și muște moarte. Mai există perdele, așadar casa nu-i cu totul părăsită. E clar că și pastorul și bătrâna sunt plecați. Am locuit aici patru săptămâni cu Marietta în 1948. Pe vremea aia erau mulți estonieni pe Gotland, e o zonă tipic baltică. Plimbările cu bicicleta până la țărm erau destul de obositoare. Pastorul moștenise (primise?) ferma de la bătrâna
by P. C. Jersild [Corola-publishinghouse/Memoirs/1092_a_2600]
-
părăsită. E clar că și pastorul și bătrâna sunt plecați. Am locuit aici patru săptămâni cu Marietta în 1948. Pe vremea aia erau mulți estonieni pe Gotland, e o zonă tipic baltică. Plimbările cu bicicleta până la țărm erau destul de obositoare. Pastorul moștenise (primise?) ferma de la bătrâna care mai locuia încă acolo, deși îi făcea vânt în sezonul turistic. Ulterior pastorul a beneficiat de o derogare și a devenit preot al bisericii de stat. Nu e clar dacă bătrâna i-a cedat
by P. C. Jersild [Corola-publishinghouse/Memoirs/1092_a_2600]
-
Pe vremea aia erau mulți estonieni pe Gotland, e o zonă tipic baltică. Plimbările cu bicicleta până la țărm erau destul de obositoare. Pastorul moștenise (primise?) ferma de la bătrâna care mai locuia încă acolo, deși îi făcea vânt în sezonul turistic. Ulterior pastorul a beneficiat de o derogare și a devenit preot al bisericii de stat. Nu e clar dacă bătrâna i-a cedat ferma în calitatea lui de pastor al bisericii independente. În cazul ăsta cum a făcut față bătrâna trecerii la
by P. C. Jersild [Corola-publishinghouse/Memoirs/1092_a_2600]