19,387 matches
-
și a Danemarcii, conviețuirea fiind extrem de tensionată. În același an s-a născut fiul lor, Mihai ce i-a urmat la tron. Relațiile regelui Carol al II-lea cu Elena Lupescu erau de notorietate. Devenise amanta regală preferată și apoi exclusivă, singura ce corespundea apetitului său sexual marcat de priapism. Carol, subjugat afectiv și sexual, i-a cumpărat amantei sale o casă pe strada Mihai Ghica, casă trecută pe numele fratelui ei, Costică. Regele Ferdinand era revoltat de relația fiului său
Curtezane şi pseudocurtezane: în mitologie, istorie, literatură by Elena Macavei [Corola-publishinghouse/Science/942_a_2450]
-
și cinicul duce de Lyon. Drept urmare, a răspuns invitației acestuia de a participa la balul mascat organizat, apoi la o partidă de vânătoare. Pretutindeni Victorine a strălucit prin eleganță, conversație degajată și maniere. Cu condiția de a-i fi amantă exclusivă, de a nu fi înșelat cu pictorul Manet, ducele Philippe de Lyon i-a propus să-i fie amantă și, întrucât a acceptat, a gratificat-o cu o casă luxoasă, cu bijuterii valoroase. Între timp, Victorine a aflat că este
Curtezane şi pseudocurtezane: în mitologie, istorie, literatură by Elena Macavei [Corola-publishinghouse/Science/942_a_2450]
-
status obtaining privileges and desired benefits. The mythical and legendary courtesans are seen as copies of the Cosmic genesis, in a theogonic and anthropogenic way, symbols of natural and human fertility expressing feminity through sexuality, maternity, maternal, paternal, filial, erotic exclusive, erotic selective or multiple love. The sacred courtesans are servants of some Goddesses in temples offering sexual services to humble people, in hierogamic and sacred unifications between a male and female divine force pattern. Some examples are: ishtarishtu (Ishtar goddess
Curtezane şi pseudocurtezane: în mitologie, istorie, literatură by Elena Macavei [Corola-publishinghouse/Science/942_a_2450]
-
a acționa, dar aceste impulsuri nu făceau altceva decât să determine voința. Voința era considerată o capacitate (putere) a minții, care controla pasiuniile și dorințele corpului cu scopul virtuții și salvării, prin exercitarea puterii de alegere. Prin atribuirea unor puteri exclusive ale motivației, voinței, Descartes a asigurat motivației prima mare teorie (Reeve, 2009). Noțiunea de „mare teorie” este utilizată pentru a exprima o teorie atotcuprinzătoare care caută să explice întreaga gamă de acțiuni ce vin din motivație: de ce mâncăm, bem, lucrăm
Atitudinea faţă de bani by GABRIELLA LOSONCZY () [Corola-publishinghouse/Science/365_a_564]
-
considerat ca fiind proprietate privată” (1989, apud Deflem, 2003). Banii pot surmonta diferențele sociale și fizice dintre indivizi, datorită capacității de transfer absolută, precum și a procesului de individualizare. În același timp, în societate persoanele sunt valorizate, într-o manieră mai exclusivă, în termeni monetari. Oamenii pot fi măsurați într-o manieră obiectivă și absolută, prin valoarea monetară, prin urmare banii își exercită influența într-o varietate de domenii sociale: drepturi legale sunt transformate în daune monetare, relații de muncă devin utile
Atitudinea faţă de bani by GABRIELLA LOSONCZY () [Corola-publishinghouse/Science/365_a_564]
-
oameni. O idee pentru cercetările următoare ar fi să extindă studiu acesta la persoane care sunt angajate (Hoon și Lim, 2001). 4.4 Instrumente de măsurare a credințelor și comportamentelor față de bani Deoarece s-a considerat că este un domeniu exclusiv al economiștilor, s-au efectuat puține cercetări cu privire la bani. Psihologii clinicieni, cu o pregătire psihanalitică (Fenichel, 1947; Frenczi, 1926, Forman, 1987; Goldeberg și Lewis, 1978; Matthews, 1991 apud Furnham și Okamura, 1999) au fost mereu fascinați de numărul nevrozelor asociate
Atitudinea faţă de bani by GABRIELLA LOSONCZY () [Corola-publishinghouse/Science/365_a_564]
-
multe motive să se iubească și să rămână unite pe vecie? Avem deja mai multe dintre aceste sărbători publice; de-am avea și mai multe, acest lucru nu poate decât să mă încânte. Dar să nu adoptăm nicidecum acele spectacole exclusive, care închid în mod nefericit un număr mic de oameni într-o vizuină întunecoasă; care îi ține temători și nemișcați în tăcere și inactivitate; care nu oferă ochilor decât pereți, ghimpi de fier, soldați, întristătoare imagini ale servituții și inegalității
by MARIE-CLAUDE HUBERT [Corola-publishinghouse/Science/1110_a_2618]
-
1989 Totuși, în cercetarea noastră semnalăm că ponderea femeilor care au născut după 1989 cu un APCU foarte bun este de doar 20,2%. Sănătatea, creșterea, imunitatea și dezvoltarea copilului sunt influențate pozitiv de alăptarea timpurie și de durata alimentației exclusive la sân. Cu toate că mama este epuizată după travaliu, se apreciază că nou-născutul trebuie pus la sân în prima oră după naștere, aceasta contribuind la instalarea secreției lactate. Valoarea testului 2 (p = 0,000 < 0,05) indică diferențe semnificative pe localități
by Rada Cornelia, Tarcea Monica [Corola-publishinghouse/Science/1094_a_2602]
-
a masei molare a unui polimer este prin măsurarea presiunii osmotice. În cazul în care avem douăvase - unul cu soluție sau dispersie a unui anumit compus și un vas cu solventul pur - separate de o membrană semipermeabilă care permite trecerea exclusiv a moleculelor de solvent, nu și a celor de solut, solventul va trece prin membrană de-o parte sau de alta a membranei în vederea egalizării presiunii aplicate pe suprafața membranei. Valoarea limită la diluție infinită (c→0) se poate determina
BAZELE EXPERIMENTALE ALE CHIMIEI FIZICE ŞI COLOIDALE by ELENA UNGUREANU ,ALINA TROFIN () [Corola-publishinghouse/Science/299_a_754]
-
este parte integrantă a unui sistem de gândire. De asemenea, nu se poate nega existența unei corespondențe Între modul de viață, viziunea colectivă asupra lumii și mentalitate. Dar nimic nu ne permite să dăm drept sigură existența unei relații biunivoce exclusive Între religie și modul de viață sau, În termeni mai tehnici, Între sistemele de credință, sistemele de gândire și stadiul cultural. Există chiar indicii În sens contrar. Analizând componentele religiilor „primitive” actuale, se observă că unele idei și credințe nu
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
evoluție unilineară, nici una cumulativă. Spre deosebire de economie și tehnologie, religiile nu evoluează prin selecție naturală sau culturală, ba chiar sunt supuse unor variații, hibridizări sau sincretisme. Nici un studiu nu demonstrează această realitate mai bine decât cel al preistoriei, cu posibilitatea sa exclusivă de a oferi o perspectivă temporală amplă. Până aproape de sfârșitul paleoliticului, se poate spune că religia a cuprins totul, că viața și religia au ajuns să coincidă. Din acest punct de vedere, este mai potrivit să vorbim despre „religie” pornind
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
și popularitate. Această pereche Întrupează figura strămoșilor ancestrali către care credinciosul se Întoarce În momentele cele mai importante și critice ale existenței. În miile de voturi din sanctuarul citadin numit tofet aceștia sunt invocați cel mai adesea Împreună; o particularitate exclusivă a Cartaginei este faptul că Tanit apare de obicei pe primul loc atât ca zeiță În mod explicit tutelară a cetății, cât și ca mijlocitoare Între umanitate și partenerul său divin extrem de autoritar. În ceea ce Îl privește pe Baal Hammon
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
hitit cuneiform și cu luviana. Succesivul potinija din textele miceniene, grecescul potniaxe "potnia", ar putea fi atunci o traducere a acestui titlu. Dar tocmai Întrucât este un titlu, el este generic, iar atribuirea lui unei singure divinități nu este neapărat exclusivă. Mai târziu, În Grecia, termenul potnia va fi, Într-adevăr, apelativul zeițelor Heraxe "Hera", Demeter, Artemisxe "Artemis", Atenaxe "Atena" și chiar al nimfelor Circexe "Circe" și Calipsoxe "Calipso". Ipoteza sugestivă a unei „Mari Zeițe” a fecundității a justificat incidența scăzută
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
religioase. În ultimă analiză, aceste texte, În ciuda multelor obscurități, lasă să se Întrevadă o organizare religioasă uniformă, Întemeiată pe un sistem foarte birocratic, fără să ne fie Îngăduit să așteptăm de la ele mai mult decât vor ele să spună, În virtutea exclusivei lor finalități administrative. b) Sacrificiul Nu mai puțin crucială pentru studiul religiozității miceniene este schițarea practicilor sacrificale. Este probabil să fi fost adoptate modelele cretane, dar, pentru moment, rămâne problematică orice Încercare de reconstrucție. Pe tăblițe se Întâlnesc liste de
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
cele mai multe ori limitată În timp, și aproape niciodată o alegere de viață. Numai la Delfi, unde nici Atenaxe "Atena", nici Sparta nu au reușit niciodată să exercite un control absolut, această preoție pare să asume trăsăturile specifice ale unei slujiri exclusive. Contrar a ceea ce se Întâmplă În cetăți, personalul oracolului delfic se sustrage cu totul celorlalte activități publice, iar acest fapt permite o disponibilitate constantă și o acțiune minuțioasă și continuă, care transformă progresiv Delfi Într-un pol de orientare sistematică
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
concurența Între principiile familiale și statale În apariția republicii romane sau a „statului” ca atare. În perioada republicană, membrii unei gens (gentiles) au un „principe” (princeps) propriu drept „cap de familie”, un loc de cult și un loc de Înmormântare exclusiv. Unele gentes urmează un calendar al sărbătorilor, diferit de cel public. Decimus Iunius Brutus sărbătorea parentaliile În decembrie În loc de februarie (Macrobius, Saturnalia, 1, 16, 7; Cicero, De legibus, 2, 21, 54; Plutarh, Quaestiones Romanae, 34). Încă din epoca republicană gens
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
inscripție votivă din Serapeumul C din Delos, datată pe la jumătatea secolului al III-lea Î.Hr., documentează foarte direct acest scenariu, arătând că și credincioșii simpli erau pe deplin conștienți de valențele cosmozofice ale acestuia. Departe de a fi patrimoniul exclusiv al unor cercuri restrânse de indivizi culți, noțiunea de „zeu cosmic” pătrunsese În straturile largi ale societății elenistice. Aristodicos, fiul lui Demaratos, și Artemone, fiul lui Phytios, „din porunca lui Osirisxe "Osiris"”, primită probabil În somn, la fel ca În
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
să ofere revelații despre natura divinității, despre lume și om. Dintre toate, un caz, de altfel destul de cunoscut, poate sluji drept exemplificare a unui Întreg gen ce Îmbină interesele speculative și religiozitatea populară, arătând că cele dintâi nu sunt patrimoniul exclusiv al unor cercuri restrânse de „filozofi”, ci, dimpotrivă, sunt pătrunse larg În straturile sociale mari. Este vorba despre un oracol teologic a cărui vastă notorietate rezultă din cele trei surse care l-au transmis: un epigraf gravat pe zidurile cetății
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
produs-o un aspect al său nu tocmai secundar, dezvoltat În mod deosebit de S. Wikander și de G. Widengren. Este vorba despre teza existenței unor comunități cultuale indo-iraniene organizate ca niște comunități de bărbați, „Männerbünde”, și caracterizate de venerarea, aproape exclusivă, a uneia sau alteia dintre divinități, cu sacrificii și rituri specifice: așadar, un fel de grupuri sociale sau confrerii susținute de etica aristocratico-războinică, tipică pentru pătura socială căreia, În Împărțirea tripartită a lui G. Dumézil (1969), i-ar corespunde cea
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
sa indiană - istoria parsismului - este un capitol ulterior al evoluției sale complexe și tumultoase, caracterizată de condiții sociale și economice cu totul noi, de o situație culturală puternic condiționată de Întâlnirea cu tradiții religioase foarte diferite (hinduismul, islamul, creștinismul aproape exclusiv protestant etc.), de influența studiilor orientaliste occidentale asupra culturii tradiționale și ecleziastice a dast¿r, mobad și h¶rbad și de raportul privilegiat, politic și economic, al comunităților de parsi cu administrația imperială a Indiei britanice, care a exercitat asupra
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
indo-europeană târzie. Însă urmele unei valori mai vechi pot fi observate În termenul hitit sippanti, care Înseamnă „a face libații”, Însă poate fi folosit și cu sensul de jertfă sângeroasă; se pare, așadar, că aceasta a fost forma inițială și exclusivă a jertfei indo-europene. Libația a apărut și s-a răspândit, probabil, și datorită ușurinței cu care se realizează, dar și a caracterului său evident necostisitor; pe lângă aceasta, În unele zone au contribuit și orientări de tip umanitar, ostile vărsării de
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
presupune că se păstra intenționat tăcerea, pentru că prea ușor amintea oricărei persoane culte de practica ionică identică, pomenită În satirele lui Hipponax. Este ocultat astfel un tip de sacrificiu uman care nu era potrivit pentru a demonstra barbaria specifică și exclusivă a celților. De altfel, poate nu este o Întâmplare nici faptul că izvoarele clasice nu vorbesc despre ritualul decima, bine atestat de diferite inscripții galice din Galia Narbonensis (unde apare formula dede bratou dekanten - „dedit grate decimam”), ritual care, după
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
provoacă nu au dimensiune cosmică, așa cum se Întâmplă În cazul lui Lokixe "Loki". Punctul culminant al carierei negative a lui Lokixe "Loki" este uciderea lui Baldrxe "Baldr". Acesta, fiul lui Odin și al lui Friggxe "Frigg", este una dintre figurile exclusiv pozitive: este frumos, bun, inocent, luminos; În el se Îngemănează și elemente de slăbiciune și ingenuitate, care Îl fac și mai plăcut. Povestea morții sale ne-a parvenit În două versiuni (cf. Dumézil, 1983, pp. 159 sqq.), una de origine
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
psihologului român, atitudinile creative acționează ca vectori ce orientează și energizează activitatea. O altă problemă care trebuie luată în discuție este cea referitoare la dezvoltarea creativității elevilor. Psihologii admit astăzi în mod unanim faptul că fenomenul creativității nu este apanajul exclusiv al unei minorități. El este o caracteristică general-umană, deoarece fiecare individ posedă însușiri care îi vor permite acte creative, dar la niveluri diferite de realizare. Profesorii pot face foarte mult pentru stimularea creativității elevilor. Cercetările pe această temă au arătat
SIMPOZIONUL NAȚIONAL CU PARTICIPARE INTERNAȚIONALĂ CREATIVITATE ȘI MODERNITATE ÎN ȘCOALA ROMÂNEASCĂ by Claudia INOAN () [Corola-publishinghouse/Science/91780_a_93135]
-
funcție de decizie socială (SDF) care satisface condiția libert arianismului minimal, când numărul indivizilor este mai mare decât 1, și domeniul este nerestricționat. Demonstrație [t.2.2.1*]. Presupunem existența a doi indivizi, i, j, și a patru stări alternative (mutual exclusive) ale lumii, și descompunem fiecare alternativă în x variante , e.g. za este egală cu două aspecte ale sale, i.e. . De aici mai facem patru presupuneri: p1: este o j-variantă <footnote Adică, fixând ipostaza i în ambele alternative, ipostaza j variază
Paradoxuri libertariene în Teoria Alegerii Sociale Preferinţe individuale și preferinţe sociale by Mihai UNGUREANU () [Corola-publishinghouse/Science/211_a_268]