2,289 matches
-
imperiului rus, avea dreptul legal să se separe de Rusia, putea - după exemplul Poloniei sau al Finlandei - să se separe de Rusia, putea - după exemplul Poloniei sau al Finlandei - să se separe și să se proclame stat independent, suveran"613. Arhetipul ca temei al oricărui canon, articol semnat de George Liviu Teleoacă, vorbește despre semnificația lupului de pe Columna Traiană. Lingvistica religioasă arată că Stindardul Dacic se citește aidoma unei telegrame sacre, explicând în felul acesta rolul important pe care l-a
Literatura și cultura finlandeză: o perspectivă românească by Paul Nanu () [Corola-publishinghouse/Science/84965_a_85750]
-
în "Acolada. Revistă lunară de literatură și artă", an IV, nr. 5, mai 2010, p. 25. Taloș, Ion, Prietenii mei - prieteni ai culturii române: Rolf Wilhelm Brednich, în "Steaua", an LXI, nr. 1-2, ianuarie-februarie 2010, p. 73. Teleoacă, George Liviu, Arhetipul ca temei al oricărui canon, în "Oglinda literară, an IX, nr. 108, decembrie 2010, p. 6380. *** TIFF - top 2009, în "Tribuna", serie nouă, an VIII, nr. 164, 1-15 iulie 2009, p. 23. *** TIFF - top 2011, în "Tribuna", serie nouă, an
Literatura și cultura finlandeză: o perspectivă românească by Paul Nanu () [Corola-publishinghouse/Science/84965_a_85750]
-
de Kaj Kauhanen, Hämeenlinna, Arvi A. Karisto Osakeyhtiö, 1965. Eminescu, Mihai, Runoja (Poezii), traducere de Liisa Ryömä, prefață de Marjo Cosma, partituri compuse de Aleksi Ahoniemi, Somero, Littera, 1995. Eliade, Mircea, Ikuisen paluun myytti: Kosmos ja historia (Mitul eternei reîntoarceri. Arhetipuri și repetare), traducere (din limba franceză), prefață și note de Teuvo Laitila, Helsinki, Loki-kirjat, 1993. Eliade, Mircea, Pyhä ja profaani. (Sacrul și profanul), traducere (din limba germană) de Teuvo Laitila, Helsinki, Loki-kirjat, 2003. Gheorghiu, Virgil C., 25 hetki ( Ora 25
Literatura și cultura finlandeză: o perspectivă românească by Paul Nanu () [Corola-publishinghouse/Science/84965_a_85750]
-
611 Partidul Social Democrat al Muncii din Rusia, condus de Lenin. 612 Petre Moldoveanu, art. cit., p. 4920. 613 Petre Moldoveanu, Cum se falsifică istoria, în "Oglinda literară", an VII, nr. 94, octombrie 2009, p. 5020. 614 George Liviu Teleoacă, Arhetipul ca temei al oricărui canon, în "Oglinda literară, an IX, nr. 108, decembrie 2010, p. 6380. 615 Eugen Axinte, A fost Stalin un idiot alcoolic?, în "Oglinda literară", an X, nr. 115, iulie 2011, p. 7035. 616 Ștefania Oproescu, Cultura
Literatura și cultura finlandeză: o perspectivă românească by Paul Nanu () [Corola-publishinghouse/Science/84965_a_85750]
-
evenimentele din 1907; aș arăta cum târgușoarele au început să piardă contactul cu țărănimea, apoi orașele mai mari, toată urbanizarea... S.A.: ...da, modernizarea traumatică și tardivă a unei lumi arhaice sau, și mai rău, semiarhaice, sfâșiată între tentațiile orașului și arhetipurile satului. M.I.: Da. În acest vast proces, evreii au avut o situație specială. Inclusiv pentru că mulți dintre ei nu vorbeau, sau nu vorbeau prea bine românește. Faptul că un Ion Călugăru XE "Călugăru, Ion" poate să scrie despre târgul evreiesc
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
cunoscutele (și reeditatele) povești scrise pentru „ulița mare” (Ionică cel Prost și Povestea poveștilor). 2. Premise teoretice Înțelegem prin model proiecția simbolică a existenței umane, expresie a unei tendințe prezente în toate culturile, de reducere a realului la paradigmă și arhetip, cum scria Mircea Eliade 1. Înainte de a analiza modelul feminin din poezia lui Eminescu, este necesar să reamintim câteva adevăruri la îndemână. Mai întâi, scriitorul nu a fost nici semizeu, nici supraom; dimpotrivă, a avut o viață plină de „toate
Ambrozie şi poşircă by Gheorghe Drăgan () [Corola-publishinghouse/Journalistic/1140_a_2067]
-
cunoscutele (și reeditatele) povești scrise pentru „ulița mare” (Ionică cel Prost și Povestea poveștilor). 2. Premise teoretice Înțelegem prin model proiecția simbolică a existenței umane, expresie a unei tendințe prezente în toate culturile, de reducere a realului la paradigmă și arhetip, cum scria Mircea Eliade 1. Înainte de a analiza modelul feminin din poezia lui Eminescu, este necesar să reamintim câteva adevăruri la îndemână. Mai întâi, scriitorul nu a fost nici semizeu, nici supraom; dimpotrivă, a avut o viață plină de „toate
Ambrozie şi poşircă by Gheorghe Drăgan () [Corola-publishinghouse/Journalistic/1140_a_2067]
-
noi. Mahalaua mass-media Pentru a fi pe înțelesul mahalagiilor dominanți și a lumpenproletariatului, mass-media românească din postcomunism (sau tranziție) nu face altceva (cu puține excepții) decât să cultive un sentiment românesc al mahalalei. Emisiunile TV propun un fel de râvnite arhetipuri (pilduitoare! - în sensul de adaptate la noile vremuri) din mitocan, șmecher, țoapă, țață și vampă (cu toții recognoscibili în tipologia VIP-ului de astăzi): aceste erijate arhetipuri trebuie să le demonstreze telespectatorilor accesibilitatea la „lumea bună” (a bogaților, dar și a
Năravuri româneşti. Texte de atitudine [Corola-publishinghouse/Journalistic/2083_a_3408]
-
să cultive un sentiment românesc al mahalalei. Emisiunile TV propun un fel de râvnite arhetipuri (pilduitoare! - în sensul de adaptate la noile vremuri) din mitocan, șmecher, țoapă, țață și vampă (cu toții recognoscibili în tipologia VIP-ului de astăzi): aceste erijate arhetipuri trebuie să le demonstreze telespectatorilor accesibilitatea la „lumea bună” (a bogaților, dar și a oamenilor simpli și norocoși sau a „artiștilor”), inculcând ideea (falsă, de altfel) a unei comuniuni și împărtășanii de viață și cotidian. Dau un singur exemplu: spectacolele
Năravuri româneşti. Texte de atitudine [Corola-publishinghouse/Journalistic/2083_a_3408]
-
prin spațiu public un loc fizic în care este îngăduit accesul tuturor și în interiorul căruia sunt garantate vizibilitatea și interacțiunea subiecților participanți (Henaff, Strong, 2001). Colectivul imaginar plasează în centrul "spațiului public" ceva ce are legătură cu transformarea istorică a arhetipului ancestral de "piață", agora străvechii Atene din secolul al V-lea î.Hr. (Detienne, 2001). Agora era locul în care nu numai că toți cetățenii puteau să pătrundă, să vorbească, să acționeze împreună, dar și locul în care trebuiau discutate chestiunile
Construirea democraţiei : la frontiera spaţiului public european by Daniela Piana [Corola-publishinghouse/Science/931_a_2439]
-
ori", ceea ce înseamnă de asemenea că, încă de la origine, Dionisos era în mod implicit asociat cu moartea și cu învierea. Sub influența cultelor orientale a misterelor, îndeosebi cel al zeiței egiptene Isis, soră și soție a lui Osiris, acesta însuși arhetip al zeului mort și înviat, Dionisos va fi asimilat din ce în ce mai mult unei zeități a celor morți cărora el le asigură viața de după moarte. Totuși, acest fiu al lui Zeus nu se numără printre zeitățile care locuiau în Olimp. Acesta este
Istoria vinului by JEAN-FRANÇOIS GAUTIER () [Corola-publishinghouse/Science/973_a_2481]
-
autori, la începutul secolului al XVII-lea și ar fi o deformare de la cuvântul "pinot" (strugure mic alb cu bobița în formă de pară). Alți cercetători consideră că termenul vine de la Jean Pinard care, în secolul al XVII-lea reprezenta arhetipul viticultorului din Burgundia. 74 Pe muzica lui Georges Picquet și versurile lui Louis Bousquet: "Pinard este vinul ce mult bine face, Nu sta pe gânduri, soldate, Și umple grabnic al meu pahar, Trăiască pinard ! Trăiască pinard !" 75 J.-Y.Huguet
Istoria vinului by JEAN-FRANÇOIS GAUTIER () [Corola-publishinghouse/Science/973_a_2481]
-
revizuirea vechilor texte; manuscrisele ieșite din aceste ateliere prezintă mai multe garanții decît cele pe care particularii din Grecia le comandau spre a fi recopiate de un sclav. În aceste centre, se constituia un exemplar unic din fiecare operă literară, "arhetip" al copiilor difuzate care, adesea recopiate ele însele, răspîndeau textele în lumea mediteraneană. După distrugerea bibliotecii din Alexandria, cea a Ptolemaion-ului din Atena a devenit marele centru de difuzare a textelor. III. Cartea la Roma și în Imperiul Roman Sîntem
Istoria cărții by ALBERT LABARRE [Corola-publishinghouse/Science/966_a_2474]
-
30 de minute. Coregrafa Apostolia Papadamaki a conceput un dans în care se trece de la contorsionare la nemișcare, de la zbatere la momente calme, poetice. Female Study și Hermaphrodite fac parte, alături de Male Study, dintr-o trilogie care explorează prototipuri și arhetipuri umane. Din păcate, cea de-a treia parte nu a fost prezentată la Sibiu. Chin și înălțare Female Study. Ea, un trup gol chircit pe podea, care se zbate. Parcă i-ar crește dureros aripi. Tot dansul e o luptă
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2178_a_3503]
-
condamnați" să-i facem față. Prin Geoană și Băsescu am jurat, de fapt, noi, românii. Uneori avem evident, nu toți vinovate reacții violente. Lovim (simbolic sau nu) cu pumnul/palma. Avem și tainice alianțe suspecte cu expresiile comunitare, locale, ale arhetipurilor Vântu, Voiculescu și Patriciu. În fond, Vântu, Voiculescu și Patriciu nu există. Există doar idealtipuri (în sens weberian). În București, expresiile lor umane poartă nume celebre. În țară, cei asemenea mogulilor invocați, evident mai modești, lucrează tot pentru binele țării
by NICU GAVRILUŢĂ [Corola-publishinghouse/Science/990_a_2498]
-
încărcate cu sensuri multiple (divergente uneori pentru anumite categorii de cetățeni). Aceste rețele de semnificații se dezvăluie lumii treptat. Cunoașterea sensurilor lor se face gradual, pe măsura inițierii în tainele stabilimentelor carcerale. Pentru Carl Gustav Jung24, simbolul este energia unui arhetip, constelația conținuturilor conștiente ale psihismului prin care se produce procesul de compensare, adică de conștientizare într-o formă camuflată a altor conținuturi, rămase suspendate în subconștient datorită cenzurii. Această conștientizare se produce în trei feluri: 1. cînd sensul nu este
Mediul penitenciar românesc by BRUNO ŞTEFAN () [Corola-publishinghouse/Science/998_a_2506]
-
sociale "corecte" dintre indivizi și grupuri". Peste tot în lume oamenii au tendința de a sacraliza climatul social-politic în care trăiesc, pentru a reduce rolul arbitrariului în gestiunea organizațiilor. Oricît de cruntă le-ar fi soarta, deținuții rămîn supuși, adaptîndu-se arhetipurilor 74 tradiționale ale vieții de zi cu zi din penitenciar, cu credința că acele arhetipuri sînt inevitabile. Cei mai mulți acceptă convențiile carcerale fiindcă ele sînt singurele realități posibile pe care le cunosc. Fiecare instituție are o mitologie proprie, care-i explică
Mediul penitenciar românesc by BRUNO ŞTEFAN () [Corola-publishinghouse/Science/998_a_2506]
-
sacraliza climatul social-politic în care trăiesc, pentru a reduce rolul arbitrariului în gestiunea organizațiilor. Oricît de cruntă le-ar fi soarta, deținuții rămîn supuși, adaptîndu-se arhetipurilor 74 tradiționale ale vieții de zi cu zi din penitenciar, cu credința că acele arhetipuri sînt inevitabile. Cei mai mulți acceptă convențiile carcerale fiindcă ele sînt singurele realități posibile pe care le cunosc. Fiecare instituție are o mitologie proprie, care-i explică originea, îi definește identitatea, îi justifică activitățile și îi afirmă superioritatea. Miturile îi fac pe
Mediul penitenciar românesc by BRUNO ŞTEFAN () [Corola-publishinghouse/Science/998_a_2506]
-
Turner, "The Forest of Simbols", 1967, în Dicționar de sociologie, editat de Gordon Marshall, Editura Univers Enciclopedic, Bucureșt, 2003, p. 520. 23 Georges Gurvitch, Traité de sociologie, vol. I, PUF, Paris, 1967, p. 11. 24 Carl Gustav Jung, În lumea arhetipurilor, Editura Jurnalul Literar, București, 1994. 25 George Călinescu, Istoria literaturii române de la origini și pînă în prezent, Editura Minerva, 1982, p. 120. 26 Peter L. Berger și Thomas Luckmann, op. cit., pp. 114-115. 27 Termenul l-am întîlnit prima dată în
Mediul penitenciar românesc by BRUNO ŞTEFAN () [Corola-publishinghouse/Science/998_a_2506]
-
I. Kertzer, Ritual, politică și putere, Editura Univers, București, 2002, p. 22. 71 Ibidem, pp. 22-25. 72 Barbara Myerhoff, Secular Ritual, Van Gorcum, Assen, 1977. 73 Antonio Gramsci, Texte filozofice alese, Editura Politică, București, 1979. 74 Pentru Carl Gustav Jung, arhetipul este o figură fundamentală și primordială a imaginarului, pe care individul o descoperă în procesul de conștientizare a locului său în univers. El este element al unei structuri a inconștientului colectiv, model ordonat și ordonator înscris în inconștient și dotat
Mediul penitenciar românesc by BRUNO ŞTEFAN () [Corola-publishinghouse/Science/998_a_2506]
-
și primordială a imaginarului, pe care individul o descoperă în procesul de conștientizare a locului său în univers. El este element al unei structuri a inconștientului colectiv, model ordonat și ordonator înscris în inconștient și dotat cu un dinamism constitutiv. Arhetipul este o schemă, formă sau matrice transistorică și atemporală, al cărei rol este de a lumina o constelație de semnificații latente și dinamizante existente în viața socială. Vezi C.G. Jung, op. cit. 75 David I. Kertzer, op. cit, p. 26. 76
Mediul penitenciar românesc by BRUNO ŞTEFAN () [Corola-publishinghouse/Science/998_a_2506]
-
Odihnă multă ai avut/s-arunci năvoade în noianul veșniciei./ Pescuit-ai frământări din ape fără fund? [s.n.]” se-ntreabă Zeul. în Cruciada copiilor, apa stătută, „fierea bălților”, zemuirea primordială, bântuită de taine și mituri, germinează puii de balaur. Balaurul, arhetip teriomorf fundamental (Gilbert Durand ), tutelează aici, paradoxal, lipsa oricărei soluții: „Se poate spune că orice miraculos teratologic e un miraculos totalizant și că această totalizare simbolizează întotdeauna puterea fastă și nefastă a devenirii.” (Durand, op. cit., p.389). Ori, în Cruciada
Poetica apei în teatrul blagian. In: Inter-, pluri- şi transdisciplinaritatea - de la teorie la practică 1 by Elena Agachi () [Corola-publishinghouse/Memoirs/427_a_1379]
-
patru tablouri a fost publicat în revista „Luceafărul”,1968, cunoscând un adevărat periplu prin cenzura comunistă, care a interzis reprezentația la Teatrul Mic din București după numai treisprezece spectacole. Scriitorul consemnează mai târziu: Critica vremii a identificat ca model artistic arhetipul biblic al lui Iona, fiul lui Amitai, care trebuia să propăvăduiască în Ninive învățătura creștină. Pescarul refuză porunca divină, refugiindu-se pe o ambarcațiune, dar atrage după sine nenorociri, de aceea corăbierii îl aruncă pe Iona peste bord. Acesta este
Avatarii conştiinţei-de-sine. De la existenţialismul kierkegaardian la parabola literară. In: Inter-, pluri- şi transdisciplinaritatea - de la teorie la practică 1 by Dorina Apetrei () [Corola-publishinghouse/Memoirs/427_a_1380]
-
apropiate imaginii artistice din poezia argheziană Flori de mucigai: Refuzul semnului divin implică anularea legităților obiective, prin instituirea altor dimensiuni afective și spirituale care să certifice Libertatea FIINȚEI. Răzvrătirea echivalează cu o renaștere sau o metamorfozare, o întoarcere permanentă la arhetip: , având conștiința în-ființări. în structura Universului, armonizarea nu mai poate fi realizată, contrariile nu mai coincid: , asumare a universului nou creat, unde legitățile sunt inversate. Iona taie în podul palmei o bucată de piele, pentru a scrie cu sânge un
Avatarii conştiinţei-de-sine. De la existenţialismul kierkegaardian la parabola literară. In: Inter-, pluri- şi transdisciplinaritatea - de la teorie la practică 1 by Dorina Apetrei () [Corola-publishinghouse/Memoirs/427_a_1380]
-
ce îl compun, transformându-le într-un „uriaș sistem de conotații care îmbrățișează viața omului și a cosmosului în imagini arhetipale , viziunea cosmică generatoare de spații fantastice a căror determinare temporală evocă lumea basmului a paradisului pierdut complexa rețea de arhetipuri din care gândirea poetică eminesciană țese un univers al propriilor mituri sunt câteva modalități prin care Eminescu atribuie spațiului poetic descris perspective nelimitate, ample deschideri către infinit. Prezența dimensiunii infinite percepute ca și „constituire a finității înseși, ca deschidere spre
Imagism eminescian. In: Inter-, pluri- şi transdisciplinaritatea - de la teorie la practică 1 by Luminiţa Teodorescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/427_a_1385]