2,209 matches
-
Fiul lâng-al Maicii sân duios, Soare dulce pare fața lui Hrisots. Doamne, Doamne, și noi ție ne-nchinăm, Lin colindul sfintei nașteri colindăm. Cântă îngerii Osana, imnul sfânt, Slavă ție-n cer și pace pe pământ, Cântă și păstorii cântec fericit, Slavă ție, sfânt Mesia mult dorit. Cântă magii aducându-i darul lor, Slavă ție, împăratul tuturor, Cântă steaua cu lumină spre cer Slavă ție, soare veșnic. Lerui-ler. Cântă cerul și pământul sus și jos Slavă, cinste și-nchinare lui Hristos. - Numai
Maria Radu by Tradiţie şi artă la Tansa. Datini de Crăciun şi Anul Nou () [Corola-publishinghouse/Science/91716_a_92856]
-
bisericești ne dau două explicații. Una e presupunerea că filosofii Eladei, care s-au ridicat până la ideca monoteistă, au fost influențați de doctrina Vechiului Testament. Ea e formulată mai ales de Justin Martirul, de Clement Alexandrinul, de Origen și de Fericitul Augustin, care crede că Platon a luat în Egipt contact cu Biblia. Ipoteza e verosimilă și posibilă. De ce să admitem că relațiile dintre aceste popoare de mare erau numai de natură comercială și nu de natură ideologică totdeodată? Evreii erau
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
om, fără să-l distrugă. Cu alte cuvinte în rațiunea umană a continuat să pâlpâie o lumină de înțelegere fie și numai dibuită, a înțelepciunii divine, ghicită dincolo de aparențele făpturilor. Prezența lui Dumnezeu în lume, prezență de imensitate, cu expresia Fericitului Augustin și posibilitatea rațiunii omenești de a primi impulsuri spre adevărul divin, ne îndreptățesc să vorbim de revelația naturală ia neamurile păgâne, care n-au fost părăsite cu totul de Providența dumnezeiască. Efectul ei este acel suspin negrăit și acel
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
luminos în măsura în care operele lor vădesc apropieri de învățătura Logosului întrupat. Astfel, Clement Alexandrinul, care face întâia încercare savantă de asimilare a elementelor culturii păgâne în creștinism, declară că filosofia greacă joacă pentru antichitate rolul Vechiului Testament de călăuză către Hristos. Fericitul Augustin, care a explicat ipotetic afinitățile creștine ale lui Platon prin influența mozaismului și care descifrează din doctrina metafizică a marelui filosof grec însăși ideea Treimii, pe care o găsește însă articulată stângaci, se raliază deopotrivă explicației teologice când zice
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
de aceea e necesar să ne oprim mai întâi asupra doctrinei creștine despre frumusețea necreată. Izvoarele acestei doctrine le găsim în Biblie și în cugetarea Sfinților Părinți. Dintre scriitorii clasicismului creștin, cei care i-au dat mai multă amploare sunt Fericitul Augustin și Dionisie Areopagitul. Mai mult decât Fericitul Augustin chiar, Dionisie Areopagitul e doctrinarul estetic prin excelență al creștinismului. Sistemul său de filosofie bisericească și de teologie mistică e străbătut de la un capăt la altul de o sublimă viziune estetică
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
întâi asupra doctrinei creștine despre frumusețea necreată. Izvoarele acestei doctrine le găsim în Biblie și în cugetarea Sfinților Părinți. Dintre scriitorii clasicismului creștin, cei care i-au dat mai multă amploare sunt Fericitul Augustin și Dionisie Areopagitul. Mai mult decât Fericitul Augustin chiar, Dionisie Areopagitul e doctrinarul estetic prin excelență al creștinismului. Sistemul său de filosofie bisericească și de teologie mistică e străbătut de la un capăt la altul de o sublimă viziune estetică a lumii în sensul creștin al cuvântului. Chiar dacă
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
referă la frumusețea creată. Ea se potrivește atât pentru fiecare lucru în parte cât și pentru universul întreg și nu mai puțin pentru opera de artă. Platonicienii, pentru care frumusețea era aspectul luminos al adevărului, o defineau ca splendor veri. Fericitul Augustin o definește ca splendor ordinis. Și foarte aproape de el, Toma d’ Aquino, care împrumută ideile lui Dionisie Areopagitul și le combină cu estetica lui Aristotel, definește frumusețea ca splendor formae. Ce înseamnă oare această formă iradiantă, care constituie însăși
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
să fi fost vreodată gândită mai dinainte. Nu e nevoie să dăm mărturisiri, fiindcă ele se pot găsi în orice tratat de psihologie a inspirației. Dar mai mult decât atât: sentimentul dominației transcendente poate să preceadă însăși convertirea. E cazul Fericitului Augustin, care a auzit glasul ceresc în grădina de la Milano și numai după un interval de timp de la această clipă dominatoare s-a convertit la creștinism. Acest caz de asemenea își poate găsi paralelismul în inspirația artistică. Astfel cele două
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
Du Bos ating o limită extremă a curiozității noastre teologice, a setei de a stabili raporturile esențiale dintre diferitele categorii de manifestare a divinului în sufletul omenesc și în lume. Când e vorba de prezența lui Dumnezeu, distingem după învățătura Fericitului Augustin o prezență de imensitate și o prezență harică. Cea dintâi e modul general al lui Dumnezeu de a se manifesta în lume și de a lucra asupra ei, ca de la Creator la creatură, la toată creatura. Cea de-a
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
cu revolverul pe masa de noapte și visează că s-a sinucis. Un geniu necunoscut îl scoală din mormânt și-l poartă prin spații stelare până într-un tărâm, care aduce cu Arcadia fabuloasă ori cu Edenul biblic. E țara fericiților. O armonie neschimbată îmbrățișează pe oameni și natura cu flora și fauna ei laolaltă. Între om și arbori, între om și dobitoace e un schimb de graiuri fără cuvinte, sunt corespondențe vii și întrepătrunderi fluide, ce n-au nevoie să
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
să se reîntoarcă aceste fantome. Iadulraiul Hadesului seamănă mai mult cu „celălalt tărâm” al basmelor noastre, în el nu se poate vorbi de o fericire, ci mai mult de o nefericire gradată. Chiar atunci când e conceput ca un câmp elizeean, fericiții lui nu sunt invidiați de cei vii. Eroii epopeii și ai tragediei nu se compară niciodată cu fantomele de aici, dar totdeauna cu zeii din Olimp. Hadesul e lumea răsfrântă în apa neagră a lui Okeanos, a Lethei sau Stixului
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
doresc Să v-arăt cât vă iubesc. Vă doresc, întâi de toate, Un an nou cu sănătate, Voie bună, trai ușor, Bucurie și mult spor. Rog pe Dumnezeu fierbinte Că de-acuma înainte Ani mulți încă să trăiți Sănătoți și fericiți... Plugușoare pentru copiii mici Plugușor mititel Cu rotițele de fier, Nu ca plugul lui Tărâță Tras de zece pui de mâță. Unul lung și unul scurt Dă-mi colacul să mă duc. Dați-ne, boieri, dați-ne Câte-o părăluță
Maria Radu by Tradiţie şi artă la Tansa. Datini de Crăciun şi Anul Nou () [Corola-publishinghouse/Science/91716_a_92857]
-
dus o viață aspră în pustia Iordanului și s-a ostenit cu postul și cu rugăciunea, hrănindu-se doar cu miere sălbatică și cu lăcuste ca un adevărat înger în trup, cum este zugrăvit și în icoane”, ne spune preotul. Fericitul Ioan, nelenevindu-se de mântuirea sa și nici de a altora, lupta prin cuvânt, învățându-i și pe alții să facă la fel. Apoi și pe cei leneși îi învața să-și omoare patimile, iar trupurile să lesupună duhului. După
Maria Radu by Tradiţie şi artă la Tansa. Datini de Crăciun şi Anul Nou () [Corola-publishinghouse/Science/91716_a_92857]
-
nelenevindu-se de mântuirea sa și nici de a altora, lupta prin cuvânt, învățându-i și pe alții să facă la fel. Apoi și pe cei leneși îi învața să-și omoare patimile, iar trupurile să lesupună duhului. După aceea, fericitul a făcut multe minuni, ostenindu-se în mănăstire cu plăcere de Dumnezeu. “Mesajul lui era: schimbarea vieții, întoarce la Dumnezeu și împăcarea cu El, pentru a primi viața nouă pe care o aduce Împărăția lui Mesia: <Pocăiți-vă că s-
Maria Radu by Tradiţie şi artă la Tansa. Datini de Crăciun şi Anul Nou () [Corola-publishinghouse/Science/91716_a_92857]
-
Fiul lâng-al Maicii sân duios, Soare dulce pare fața lui Hrisots. Doamne, Doamne, și noi ție ne-nchinăm, Lin colindul sfintei nașteri colindăm. Cântă îngerii Osana, imnul sfânt, Slavă ție-n cer și pace pe pământ, Cântă și păstorii cântec fericit, Slavă ție, sfânt Mesia mult dorit. Cântă magii aducându-i darul lor, Slavă ție, împăratul tuturor, Cântă steaua cu lumină spre cer Slavă ție, soare veșnic. Lerui-ler. Cântă cerul și pământul sus și jos Slavă, cinste și-nchinare lui Hristos. - Numai
Maria Radu by Tradiţie şi artă la Tansa. Datini de Crăciun şi Anul Nou () [Corola-publishinghouse/Science/91716_a_92857]
-
sens "esoteric", schema lui Stamatin comunică într-o manieră subterană cu textemul/simbolul crengii de aur. 2.2.1. Cel de-al doilea macro-cadru al romanului debutează cu un textem care proiectează evenimentele într-un timp arhaic: "[6] Era, de la fericitul Zalmoxis, cursul vremii într-al cincilea ciclu, socotind ciclul cât numărul zilelor anului, adică trei sute șaizeci și cinci de ani. Iar dintr-al cincilea ciclu, credincioșii vechi de la Carpați numărau ani o sută douăzeci. În văile depărtate, unde izvoarele și puhoaiele înălțimilor
Textemele românești. O abordare din perspectiva lingvisticii integrale by Simina-Maria Terian () [Corola-publishinghouse/Science/84995_a_85780]
-
Nicolae Iliescu, prefață de Marian Vasile, Univers, București, 1982. Bally, Charles, Traité de stylistique française [1909], vol. 1-2, 3e édition, Klincksieck, Paris, 1951. Biblia sau Sfânta Scriptură, tipărită acum a doua oară, sub îndrumarea și purtarea de grijă a Prea Fericitului Părinte Justinian, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Române, cu aprobarea Sfântului Sinod, Editura Institutului Biblic și de Misiune Ortodoxă al Bisericii Ortodoxe Române, București, 1975. Blaga, Lucian, "Studiul proverbului" [1925], în Opere, vol. 7: Eseuri, ediție îngrijită de Dorli Blaga, Minerva, București
Textemele românești. O abordare din perspectiva lingvisticii integrale by Simina-Maria Terian () [Corola-publishinghouse/Science/84995_a_85780]
-
acestui textem este 2033: Nici lupul pre bălaia, nici bălaia pre lup ("Ne învață a fugi de intrigi și de cei răi"). 365 Biblia sau Sfânta Scriptură, tipărită acum a doua oară, sub îndrumarea și purtarea de grijă a Prea Fericitului Părinte Justinian, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Române, cu aprobarea Sfântului Sinod, Editura Institutului Biblic și de Misiune Ortodoxă al Bisericii Ortodoxe Române, București, 1975. Toate fragmentele citate de-a lungul cărții noastre trimit la această ediție. 366 Cele mai vechi cărți
Textemele românești. O abordare din perspectiva lingvisticii integrale by Simina-Maria Terian () [Corola-publishinghouse/Science/84995_a_85780]
-
este atins Capul Bunei Speranțe de către Bartolomeu Diaz și este pregătită călătoria lui Vasco da Gama. Aceste expediții determină cunoașterea unor teritorii și populații noi, sursă a noului imaginar. Călătoriile în zona Oceanului Indian și ulterior în Pacific reactivează mitul insulei Fericiților și este sursă a utopiilor specifice secolului al XVI-lea. Chiar dacă a fost considerat un accident faptul că Cristofor Columb a descoperit America în slujba Spaniei 18, acest lucru a fost realizat datorită nesuprapunerii imaginarului navigatorului genovez cu cel al
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
Rezultatul a fost un univers mitic complex, sincretic, dificil de asimilat de oricare dintre imaginarurile inițiale. În dezvoltarea filosofică a imaginarului un impact deosebit l-a avut reinterpretarea miturilor greco-romane sub influența noilor imagini. Am amintit deja despre mitul insulei fericiților care s-a concretizat în utopii. Dincolo de aceste forme se realizează și un conflict activ în care sunt eliminate majoritatea imaginilor rămase specifice populațiilor locale. Devenirea de imagine în aceste spații a fost complexă. Pe lângă exportul și importul de imagine
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
în deșert și impactul scăzut, Sfântul Vasile cel Mare a mutat mănăstirile în apropierea orașelor și satelor. Tot el a uniformizat și regulile. În occident monahismul a fost adus de către Sfântul Atanasie cel Mare și ulterior dezvoltat de Sfântul Ambrozie, Fericitul Ironim, Martin de Tours, Ioan Casian 38 etc. În secolele al VI-lea și al VII-lea în spațiul occidental putem vorbi de un număr important de mănăstiri ce se dezvoltaseră deja în Italia, Galia (unde monahismul fost dezvoltat de
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
Thomas Morus și-a intitulat lucrarea Utopia - Libellus aureus nec minussalutaris quam festivus de optimo reipublicae statu Deque nova insula Utopia, un întreg curent literar ce exista a preluat această denumire. Încercarea de a găsi "paradisul terestru", fuga după "insula fericiților" au introdus în geografia medievală o mulțime de insule sau țări ce au căpătat statut de locuri ideale. Toate lucrările care au descris un astfel de loc au căpătat denumirea de utopie. Evoluția ulterioară a utopiei se datorează și numărului
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
de la "bun" până la "ideal", "prosper", "perfect""112. Asemănarea dintre outopia și eutopia nu este întâmplătoare. Această idee a tărâmului miraculos al lumii ideale ar fi și acum folosită pentru a continua scrierile tradiționale despre paradisul terestru. Povestirile tradiționale privind insula fericiților și-au găsit prin Morus o nouă formă și un nou rol. De aceea dublul sens dat cuvântului: de eutopia (loc fericit) și outopia (loc ce nu există) rezolvă problemele de interpretare. De aceea faptul de a interpreta utopia ca
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
nu ar fi devenit în imaginarul secolului al XVI-lea un punct de referință. Descrierile acelui regat miraculos seamănă foarte mult cu descrierile utopice realizate ulterior. Un alt element important în imaginarul perioadei este reprezentat de anumite forme ale "Insulelor fericiților" dintre care cea mai cunoscută este Arcadia. Tărâmurile magice au fost căutate în epocă în zona Oceaniei și a Americii de astăzi, dar și a Europei nordice. Aceste tărâmuri sunt considerate ca ideale atât prin statutul lor, cât și prin
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
prin modalitatea în care erau organizate. Organizarea socială ca formă ideală a fost principalul element al descrierii unor astfel de zone. Fericirea manifestată în modul în care trăiau locuitorii reprezintă o sursă de inspirație pentru descrierile ulterioare ale utopiilor. Insulele fericiților au fost căutate și ele în Lumea nouă, fiind identificate cu diferite insule: Ceylon în Asia, sau cu Brazilia, nume care are ca origine cuvântul de origine irlandeză "O Brazil" care înseamnă Insula Fericiților 114. Literatura de acest gen era
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]