5,121 matches
-
Prin urmare, dacă paralogismul propriu-zis ține de eroare sau de ignoranță, sofismul servește unor interese, unor scopuri sau unor pasiuni, fiind realizat cu intenția de a manipula și, de aceea, el este atent alcătuit și greu de combătut. Unii dintre gînditorii antici au recurs sistematic la sofisme pentru a-și susține atitudinea sceptică, ceea ce a stimulat dezbaterile polemice și a condus la noțiunea de "punct de vedere". Astfel, recurgerea la sofisme, sofistica, a devenit o mișcare intelectuală care a dezvoltat argumentația
[Corola-publishinghouse/Science/84947_a_85732]
-
fenomene naturale distructive pentru natură și altele. Rezultatele cercetărilor științifico-tehnice sunt prea complexe și prea dificile, astfel Încât un filosof neformat la școala științelor naturii nu ar putea să le asimileze și să le stăpânească ca efect asupra personalității umane. Un gânditor care prezintă, Într-o imagine de ansamblu, consecințele revoluției științifico-tehnice moderne În domeniul medical, nu va mai izbuti de bună seamă să o facă dacă nu posedă cunoștințe adecvate. Știința modernă demonstrează că materia reprezintă rezultatul condensării unui strat de
Medicina si psihologie cuantica by Valentin AMBĂRUŞ, Mariana FLORIA, () [Corola-publishinghouse/Science/1642_a_2904]
-
spațiu prin simpla eliminare a tuturor gazelor. Acesta a fost primul concept general acceptat al noțiunii de vid. Mai târziu, În secolul al 19-lea, a devenit evident că regiunea golită de gaze conține Încă radiație termică. În consecință, pentru gânditorii vremii a apărut ideea că eliminarea acestei radiații termice s-ar putea obține prin răcire. Așa s-a ajuns la un al doilea concept pentru obținerea vidului absolut: răcirea până la zero absolut a zonei din spațiu din care au fost
Medicina si psihologie cuantica by Valentin AMBĂRUŞ, Mariana FLORIA, () [Corola-publishinghouse/Science/1642_a_2904]
-
unei stări de extaz luminos, cu durata de circa două ore, ce i-a marcat, în mod decisiv, existența și pe care a consemnat-o în celebrul său Memorial. E vorba de o notiță-memento, de nici o pagină, descoperită după moartea gânditorului cusută în căptușeala hainei sale și care începe cu cuvintele: „Foc. Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac, Dumnezeul lui Iacov. Nu al filosofilor și al savanților. Certitudine. Certitudine. Sentiment. Bucurie. Pace.” ( [105], p.295). 1. 4. Domenii ale comunicării Orice
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
Ist. lit. (1982), 942; Octav Sargețiu, „Invitații...”, VBA, 1942, 8-9; I. Șg.[Ion Șiugariu], „Armand Godoy, poète latin et chrétien”, RFR, 1943, 2; Costin Murgescu, Carnet intelectual, VRA, 1943, 706; George Mărgărit, „Existențialismul”, CGM, 1943, 8-10; Aurel T. Anton, Poetul, gânditorul și ziaristul Grigore Popa, „Pământul”, 1944, 251; Ion Apostol Popescu, Literatura ardeleană nouă, București, 1945, 99-105; Micu, „Gândirea”, 632-633; Eugenia Vodă, „Pentru mine calvarul a început la 35 de ani și s-a terminat la 80” (interviu cu Grigore Popa
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288910_a_290239]
-
în evidență asimetria din ce în ce mai puternică dintre resursele potențiale ale naturii și consumul uman. Evoluția raportului resurse naturale/cerințe umane (interfață economie), după cum se arată și în figura 1, nu lasă loc dezvoltării pe termen lung, concluzie la care au ajuns gânditorii pesimiști și oamenii de știință și personalități politice neîncadrabile în categoriile lui Herman Kahn, menționate mai sus, precum Lester Brown, Al Gore, Willy Brandt etc. Această concluzie lasă în schimb loc schițării unui nou concept, acela de supraviețuire, care are
Abordarea entropică a valorificării resurselor naturale De la principii la strategie by Florina Bran; Carmen Valentina Rădulescu; Gheorghe Manea; Ildikó Ioan () [Corola-publishinghouse/Science/212_a_182]
-
și în fiecare regiune și pentru a arbitra diferitele țări în împărțirile regionale, controlul mărimii populației ar putea să rămână responsabilitatea fiecărui guvern, dar guvernul planetar ar trebui să aibă puterea de a aplica limitele stabilite”. Din fericire sunt și gânditori mai umani, care propun soluții acceptabile pentru gestiunea raportului populație-resurse (ommediu), cum sunt cele prezentate în caseta 6. Caseta 6. Creșterea demografică din perspectivă umană Nicholas Georgescu-Roegen pornește de la constatarea existenței stocului limitat de entropie joasă la nivelul Terrei (exclusiv
Abordarea entropică a valorificării resurselor naturale De la principii la strategie by Florina Bran; Carmen Valentina Rădulescu; Gheorghe Manea; Ildikó Ioan () [Corola-publishinghouse/Science/212_a_182]
-
timp și de ceilalți (chiar și când sunt departe unul de altul, ca Ilarie și Ieronim), lucrurile stau cu totul altfel când e vorba de Aurelius Augustinus, în cazul căruia o singură interpretare este, cu siguranță, insuficientă. Cel mai mare gânditor creștin (și nu numai creștin) din Occident poate justifica diferite tipuri de cercetare, dată fiind complexitatea figurii sale, în funcție de dorința noastră de a pune în evidență un aspect sau altul. Abordarea lui Augustin poate să țină cont mai cu seamă
[Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
să traducă direct din ebraică în latină: sunt probleme la care medita și Ieronim exact în acei ani în fața textului biblic și se poate vedea și cât de diferite sunt convingerile și principiile științifice ale lui Augustin în raport cu acelea ale gânditorului de la Stridon. A treia carte își propune să ofere instrumentele care ajută la realizarea unei cunoașteri a Scripturii lipsite de ambiguitate. În acest context, scriitorul examinează cele șapte reguli ale exegezei biblice formulate de donatistul Ticonius (cf. p. ???) pe care
[Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
care Augustin era foarte interesat încă din perioada petrecută la Milano. O inteligentă istorie a filosofiei este materia cărților următoare: ea se încheie cu paginile în care Augustin acordă o atenție particulară platonismului subliniindu-i meritele, chiar în cazul unor gânditori care au combătut creștinismul, cum e Porfiriu. El polemizează însă și cu platonicienii, cum sunt Porfiriu și Apuleius, a căror amintire era foarte vie în Africa, pentru a arăta ce le-a lipsit ca să ajungă să înțeleagă noua religie. Urmează
[Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
cultura modernă atunci când se apropie de Augustin este aproape întotdeauna acela al speculației filosofice și religioase, aproape niciodată acela al artei sale - excepție făcând Confesiunile. Ca literat, Augustin se bucură de o atenție mai redusă, poate din cauza importanței sale ca gânditor care pune în umbră alte aspecte ale activității sale. Ca literat, Augustin nu e ușor de judecat și pentru faptul că multe din operele sale nu au intenții artistice. Dar cum pot fi evaluate cele în care el este angajat
[Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
occidentali și orientali, amintiți la conciliul din Efes, reprezentanți ai Bisericii în cele două părți ale imperiului. Este „catolic”, cum spune și cuvântul, tot ce este practicat pretutindeni, iar ce este practicat numai în cercuri restrânse este eretic. Astfel, chiar gânditori mari precum Tertulian și Origen rămân în afara Bisericii. Vincențiu susține idei semipelagiene și îl condamnă pe Augustin; înainte de a scrie această operă, el compusese Obiectiones în care îl acuza pe Augustin de erezie, lucru care îl făcuse pe Prosperus să
[Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
carte conține dovezi în sprijinul celor afirmate în prima. Claudian se sprijină pe filosofii greci, în primul rând pe Platon; sunt pomeniți apoi Ambrozie, Augustin (care, spre deosebire de ceea ce se întâmpla în acea vreme în Galia, este considerat de Claudian un gânditor care trebuie valorificat), Ieronim și, în sfârșit, apostolul Pavel. A treia carte își propune să preîntâmpine obiecții ulterioare și să confirme unele subiecte propuse deja în prima; scrierea se încheie cu o recapitulare a cărților precedente. Condiția sufletului a fost
[Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
philosophiae este, în esență, acea filosofie religioasă, sinteză de neoplatonism și credință creștină, care de mai multe secole, cel puțin din vremea lui Marius Victorinus, fusese acceptată de intelectualii creștini. Cum poate fi despărțit platonismul de creștinism în operele marilor gânditori creștini precum Grigorie de Nyssa, Dionisie Areopagitul, Marius Victorinus sau Augustin? De această „filosofie creștină” (un termen pe care până acum nu l-am folosit deloc) s-a apropiat și Boethius, îmbogățind-o cu contribuția sa personală; în al doilea
[Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
care este prezentă în toate scrierile sale. În consecință, Grigorie nu este important pentru gândirea sa solid și rațional organizată (o „teologie”, s-ar putea spune), ci mai mult pentru meditațiile sale ascetice și spirituale. El credea, ca mulți alți gânditori din acea perioadă, că perfecțiunea poate fi o aspirație permanentă atât în viața ascetică (la limită, în viața privată), cât și în viața monahală. Această perfecțiune ascetică este cea mai bună pregătire pentru contemplație, chiar dacă cei ce îmbină acțiunea cu
[Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
ardent rechizitoriu împotriva meschinelor interese care duc la declanșarea războiului, iar Suntem aici și rămânem! este o pledoarie pentru menținerea integrității statale, în contextul spinoasei probleme a revizuirii tratatelor politice. Abordarea aplicată a filosofiei lui Nietzsche, Heidegger și a altor gânditori îl relevă pe M. ca pe un eseist de mare rafinament atât în articole, cât și în nenumăratele scrisori către Camil Petrescu, Emil Cioran și alți prieteni, cărora le împărtășea entuziasmul lecturii unei cărți ori cu care a polemizat. Este
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287992_a_289321]
-
o metaforă convenabilă ne vorbește tot mai mult în perfect acord cu regulile gramaticii și cu un vocabular al contrastelor. Încă din ultima parte a secolului al XVIII-lea au apărut din ce în ce mai multe dispute în privința statutului filosofic-normativ al termenului. Unii gînditori (Georg Forster, Thomas Paine) au considerat societatea civilă ca fiind expresia pămîntească a drepturilor naturale date de Dumnezeu. Alții au interpretat conceptul în cadrul unei teorii a istoriei ce presupune fie că societatea civilă este un moment în actualizarea ideii etice
by John Keane [Corola-publishinghouse/Science/1061_a_2569]
-
a da "sinelui ... tehnicile de administrare" care ar permite ca "jocurile puterii să fie jucate cu minimum de dominare"36. Există, fără îndoială, diferite rațiuni (în legătură cu modele de gîndire, contexte, stiluri de argumentare și biografii) pentru care fiecare din acești gînditori părăsește cărarea politicii sau, pentru a schimba metafora, tace despre politică. Sursele melancoliei politice a lui Rorty nu sînt perfect clare. Se știe destul de bine că, în contextul american, simpatiile sale politice se îndreaptă spre proiectul New Deal. Există și
by John Keane [Corola-publishinghouse/Science/1061_a_2569]
-
societate civilă implică "distribuții informe de decizii între persoane private care își oferă reciproc consimțămîntul" și că, deci, "mitul societății civile este o poveste a unei orînduiri necoercitive" este de acest fel2. Tot astfel este și obiecția, lansată tipic de gînditorii și prietenii social-democrați ai statului, precum și de tovarășii de drum și nostalgicii fostelor regimuri de tip sovietic, după care proiectul societății civile este, de fapt, ostil tuturor formelor de instituții de stat3. Este tentant să luăm acel tip de critică
by John Keane [Corola-publishinghouse/Science/1061_a_2569]
-
au dreptul la naționalitatea lor, și în consecință pe acela de a trăi diferit, în baza principiului libertății și egalității. Tratatul asupra Uniunii "depolitizează" și "deteritorializează" identitatea națională și reține ceva din concepția din secolul al XVIII-lea, susținută de gînditori precum Burke și Herder, că identitatea națională este înțeleasă mai bine ca entitate culturală, mai precis, ca identitate ținînd de societatea civilă și nu de stat. Acesta consideră identitatea națională ca un privilegiu civil al cetățenilor, a cărui constrîngere sau
by John Keane [Corola-publishinghouse/Science/1061_a_2569]
-
Policy in Britain and her Competitors, Oxford, 1989, pp. 17-70. 24 Această logică a toleranței are rădăcini mai adînci. Dominique Colas, Le Glaive et le fléau: Généalogie du fanatisme et de la société civile, Paris, 1992, capitolele 1-3, arată cum eforturile gînditorilor protestanți din secolul al XVI-lea, precum Philipp Melanchthon, de a salva și de a apăra idealul de societas civilis ca antidot împotriva fanatismului religios au deschis calea, din punct de vedere intelectual, diferitelor argumente privind o oarecare toleranță față de
by John Keane [Corola-publishinghouse/Science/1061_a_2569]
-
din umbră al prea celebrei "Afaceri a Colierului". Ultimul în timp, dar nu cel din urmă ca valoare, este Giovanni Giacomo, cavaler de Seingalt, tipul aventurierului internațional, al maestrului în amor și în excrocherie, dar și al talentelor reale de gânditor și literat. Născut la Veneția în 1725, seminarist la 16 ani, Casanova a fost arestat datorită unei intrigi. Fugind din închisoare, a devenit, grație creditului mamei sale - care era artistă, secretarul cardinalului Acquaviva, la Roma; dar a pierdut repede această
Astrologia odinioara si azi by Constantin Arginteanu [Corola-publishinghouse/Science/295559_a_296888]
-
care se îndreaptă cele mai mari speranțe ale liderilor sovietici. Partidul comunist este fondat pe 29 decembrie 1918, după insuccesul revoluției germane. Primii săi pași se caracterizează printr-o mare confuzie din cauza situației politice germane și a eliminării principalilor săi gînditori. Leo Joguiches, care îi succedase Rosei Luxemburg și lui Liebnkecht, este și el asasinat în martie 1919. Paul Lévi îi ia locul. El se zbate într-un KPD aflat pradă îndoielii și activismului. În aprilie, o insurecție efemeră condusă de
Europa comuniştilor by José Gotovitch, Pascal Delwit, Jean-Michel De Waele [Corola-publishinghouse/Science/1433_a_2675]
-
capitalului financiar, subliniind existența unei baze sociale de masă a fascismului, rezultată dintr-un consens între masele mic-burgheze și muncitorii înapoiați, consens realizat cu ajutorul unei demagogii naționale și sociale împinse la extrem. Respingerea disprețuitoare a planului lui Henri De Man, gînditor economic atras de IC, maghiarul Eugen Varga, a ilustrat imposibilitatea IC în elaborarea unui răspuns, altul decît mesianic, la problemele reale ale crizei țărilor capitaliste. În problematica crucială a perioadei precedente, cea a războiului și a păcii, congresul introducea o
Europa comuniştilor by José Gotovitch, Pascal Delwit, Jean-Michel De Waele [Corola-publishinghouse/Science/1433_a_2675]
-
a erodării electorale ei întrunesc 3% în 1962 și a unei critici provenind din partea militanților sindicaliști în privința fracțiunilor din partid, un grup de conducători contestatari ia în discuție orientările pro-sovietice ale partidului. Printre ei, Ernst Fischer, care face figură de gînditor. Poet și filosof renumit, Fischer se remarcase foarte de timpuriu prin criticile literare în care el contesta în mod deschis dogmele inepte ale lui Jdanov și ale lui Stalin asupra chestiunilor culturale. Această reînnoire va fi materializată în 1965 prin
Europa comuniştilor by José Gotovitch, Pascal Delwit, Jean-Michel De Waele [Corola-publishinghouse/Science/1433_a_2675]