3,613 matches
-
Europei? Cum să in-terpretăm faptul că strategii revoluționari au bulversat pur și simplu arta militară reinaugurînd bătăliile ce masacrează oameni, că au încălcat convențiile care, la sfîrșitul Vechiului Re-gim, civilizaseră războiul și au militarizat întreaga populație masculină în vederea unui adevărat holocaust civic? În parte, răspunsul se înscrie în procedeul clasic conform căruia conducătorii deturnează atenția poporului prin manevre zgomotoase, și prin paradă de fals patriotism; astfel aceștia fac ca un război de agresiune să pară în ochii conaționalilor un război de
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
irlandeze se manifestă pe termen scurt și îmbracă forma scopului politic bine definit. Pe de-o parte, este vorba de pericolul aneantizării demografice suscitate de foametea de la sfîrșitul secolului al XIX-lea ce provoacă o reacție analoagă celei generate de Holocaust la evrei.378 Pe de altă parte, în egală măsură este important efectul creat după 1918 prin precedentul dezmembrării Austro-Ungariei de către aliați, sau chiar, după 1960, prin lupta negrilor americani pentru dobîndirea drepturilor civice. Ceea ce contase pentru Boemia sau, mai
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
Citat de către C. Sanchez-Albornoz, op. cit., t.1, p.9. 102 Citat de către M. A. Ladero Quesada, " Qué es España?", Historia 1619 (215) martie 1994, p.45. 103 Unii au revenit în Spania, la invitația guvernului franchist, pentru a scăpa de Holocaust în timpul celui de-al Doilea Război Mondial. 104 Don Quichotte de la Manche, II, 54. 105 C. Sanchez-Albornoz, op. cit., t.1, p.319. 106 N. Elias, La Dynamique de l'Occident, Paris, Calmann-Lévy, 1975, p.79. 107 Un astfel de indiciu
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
pro-tejat, catolicii din Ulster se abțin de la o integrare pură și definitivă în cadrul Irlandei. În plus, ei nu sînt întotdeauna de-acord cu orientarea confesională a regimului de la Dublin. 377 E. Hobsbawn, op. cit., p.135. 378 În sensul în care Holocaust-ul revelează urgența creării statului Israel, într-un moment cînd sionismul nu era încă decît o doctrină discutabilă. 379 M. Garcia Venero, Historia del nacionalismo vasco, Madrid, Editora Nacional, 1945, p.144-145. Cf. Referitor la naționalismul basc, R.Fusi, El
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
Lovinescu sau Mihail Davidoglu, el ipostaziază condiția creatorului dramatic devotat idealului ce guvernează cosmogonia comunistă. Baranga face tranziția de la avangarda anilor '30 la angajarea de după 1944. Membru al partidului comunist din 1945, el își asumă o identitate marcată de tragedia Holocaustului: câteva dintre cele mai importante pagini despre crimele regimului antonescian îi aparțin, iar patetismul tonului este o formă de onorare a memoriei victimelor. Adaptarea la cerințele partidului comunist apare, natural, ca o prelungire a antifascismului. În cazul lui Baranga, integrarea
Cuvintele puterii. Literatură, intelectuali și ideologie în România comunistă () [Corola-publishinghouse/Science/84944_a_85729]
-
despre care se știe că juca un rol important în cult, îl reprezenta pe Baal în aceste scenarii mitico-rituale; dar argumentul este încă controversat. Sacrificiile erau considerate drept hrană oferită zeilor. Sistemul sacrificial pare asemănător aceluia din Vechiul Testament; el comporta holocaust, sacrificiul sau ofranda de "pace" sau de "comuniune", și sacrificiul expiator. Preoții, khnm, aveau același nume ca în ebraică (Kohăn). Alături de preoți sunt menționate, de asemenea, preotesele (khnf) și qadecim, persoane "consacrate", (în Biblie, acest termen desemnează prostituția sacră, dar
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
dar reinterpretarea teologică n-a reușit să-i anuleze caracterul primitiv. În Facerea, un singur sacrificiu este descris în detaliu: acela al lui Isaac (22: 1-19). Domnul i-a cerut lui Avraam să-i aducă jertfă propriul său fiu în holocaust ('olah) și Avraam se pregătea să-1 sacrifice, când lui îsaac i-a fost substituit un berbec. Acest episod a dat naștere la numeroase controverse. S-a remarcat, între altele, că termenul "holocaust" este repetat de șase ori. Or, acest tip
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
să-i aducă jertfă propriul său fiu în holocaust ('olah) și Avraam se pregătea să-1 sacrifice, când lui îsaac i-a fost substituit un berbec. Acest episod a dat naștere la numeroase controverse. S-a remarcat, între altele, că termenul "holocaust" este repetat de șase ori. Or, acest tip de sacrificiu pare să fi fost împrumutat de la canaanceni după instalarea definitivă a triburilor 21. S-a vorbit, de asemenea, despre "idealizarea trecutului". Totuși, nu trebuie uitat că Facerea conține numeroase istorii
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
se pregătea să-și sacrifice copilul în vederea unui rezultat; cum a făcut-o Mesha, regele moabiților, sacrificându-și întâiul născut pentru a forța victoria (IV Regi, 3: 27); sau Jefte, care s-a angajat față de Iahve să-i ofere în holocaust prima persoană care, după victorie, va veni în întâmpinarea sa, fără să-și imagineze că aceasta va fi propria sa fiică, unicul copil (Judecătorii, 11: 30 sq.). Nu c vorba, în cazul lui Avraam, de sacrificiul primului născut, ritual care
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
se dovedește mai puternic decât zeii canaaneenilor. Războiul săvârșit în numele său este un război sfânt 32: bărbații sunt consacrați (giddes, "a sanctifica") și trebuie să respecte puritatea rituală, în ce privește prada, ea este "interzisă", adică este în întregime distrusă, oferită prin holocaust lui Iahve. 30 E inutil să precizăm că toate aceste texte au fost redactate, sau editate, mai târziu. 31 C. E. Mendenhall, Law and Covenant în Israel and the Ancient East (1955). Ipoteza a fost acceptata, între alții, de W. F.
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
sacrificial canaanean. Forma cea mai simplă a sacrificiului consta din ofrande, într-un loc consacrat, a diferite daruri, sau din libații de untdelemn și de apă. Ofrandele erau considerate hrană pentru divinitate (Judecători, 6: 19). Israeliții încep acum să practice holocaustul ('olah), pe care îl interpretau ca o oblațiune oferită lui Iahve. Ei au împrumutat, în plus, numeroase practici canaaneene în relație cu agricultura, și chiar anumite ritualuri orgiastice 35. Procesul de asimilare se intensifică ulterior, sub regalitate, când auzim vorbindu
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
cea mai mare a riscului global vine tot din domeniul nuclear. Gravitatea amenințărilor nucleare actuale este comparabilă, în această grilă de analiză, cu unele dintre cele mai fierbinți momente ale Războiului Rece, în care riscul unei confruntări directe și al holocaustului nuclear au fost foarte vizibile, și nu doar pentru specialiști. Spectrul noilor amenințări nucleare este diferit astăzi față de perioada Războiului Rece: proliferarea armelor de distrugere în masă și riscul ca acestea să cadă în mâinile teroriștilor, programele nucleare ale Coreei
Argumentul nuclear în politica externă a statelor by Rodica Dinulescu [Corola-publishinghouse/Science/890_a_2398]
-
arta culinară a lui M.F.K. Fisher, Cum să gătești un lup, memorialul lui Andrea Lee, Jurnal rusesc, și comics-ul lui Art Spiegelman, Șoarecele: Poveștile unui supraviețuitor, o poveste cu caracter biografic bazată pe istoria tatălui care a a supraviețuit Holocaustului. Paterson este profesor al prestigiosului Colegiu de jurnalism al Universității din Maryland. Deci aria lucrărilor care pot fi considerate texte ale "jurnalismului literar" sau ale "literaturii non-ficționale" variază cu generozitate de la un cercetător la altul. Nu este clar nici dacă
O istorie a jurnalismului literar american by John C. Hartsock () [Corola-publishinghouse/Science/84971_a_85756]
-
crește riscul de a o plasa și înțelege ca pe o altă formă de ficțiune 56. Dar orice mijlocire textuală poate fi plasată ca ficțiune datorită naturii spectrale a limbajului. Ca o consecință există și din aceia care neagă existența Holocaustului. Așa cum notează John J. Pauly, "criticii literari se bucură să demonteze realitatea poveștilor nonficționale, în speranța că pot să afirme ficționalitatea tuturor narațiunilor. Din punct de vedere al neseriozității jurnalistice și din perspectivă filozofică, criticii pot nega orice încercare de
O istorie a jurnalismului literar american by John C. Hartsock () [Corola-publishinghouse/Science/84971_a_85756]
-
evitate în mod convenabil, sau cel puțin lăsate în urmă, negând originile fenomenologice ale textelor și concluzionând că acestea sunt pure invenții. Evitând aceste probleme, sau lăsându-le în urmă, subiectivitatea se poate înstrăina și separa de crimă și de Holocaust. Criticul Edmund Wilson adoptă același punct de vedere în Castelul lui Axel apărut în anul 1931. Acesta l-a pedepsit aspru pe Elliot, pe lângă alți moderniști esteticieni, pentru promovarea "unei păreri despre poezie, conform căreia poezia este văzută ca o
O istorie a jurnalismului literar american by John C. Hartsock () [Corola-publishinghouse/Science/84971_a_85756]
-
că îmbogățirea rapidă și sărăcirea rapidă provin din aceeași rădăcină, că "legarea de pământ" a celor mizerabili este un rezultat la fel de legitim al tensiunilor glocalizante precum libertățile nelimitate ale celor bogați (după cum nimeni nu ar ghici din analizele sociologice că Holocaustul și alte genociduri se simt "ca acasă" în societatea modernă, la fel ca și progresul economic, tehnologic, științific și al standardului de viață) (cf. Bauman, 2005, pp. 72-73). În anul 1996, la un Raport de Dezvoltare Umană prezentat la ONU
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
și ce nu, ce se face și ce nu, ce ai voie să spui și ce nu. Pedeapsa pentru încălcarea acestui cod nescris, dar extrem de influent poate fi, câteodată, nimicitoare, deși juridic vorbind, cu excepția discursului negaționist, cel care neagă atrocitățile Holocaustului, nimic din ceea ce incriminează tacit "corectitudinea politică" nu constituie, propriu-zis, o infracțiune. Pornind de la încercarea legitimă de a condamna abuzurile și discriminările de orice natură, acest discurs a virat pe nesimțite într-o formă activă de agresiune simbolică. Realitatea că
[Corola-publishinghouse/Science/84960_a_85745]
-
pune, preventiv, câte un strat de unguent propagandistic. În 1998, cu ocazia unei misiuni la Washington, D.C., am simțit nevoia să fac ceea ce cred că ar trebui să constituie esența unui program educativ pentru tinerii din România: am vizitat Muzeul Holocaustului. Protocolul inteligent al instituției te obligă să asumi ID-ul unei victime și să traversezi expoziția ca și cum ai fi tu însuți următoarea țintă a represiunii rasiste. Cum nu am la îndemână acum pașaportul simbolic de atunci, îmi amintesc doar că
[Corola-publishinghouse/Science/84960_a_85745]
-
astfel de experiență. Săptămâna trecută, la Târgul de Carte Gaudeamus, Editura Curtea Veche a lansat un important instrument educativ, menit să ne dea de gândit: albumul documentar fotografic Pogromul de la Iași, realizat de Radu Ioanid împreună cu Institutul Național pentru Studierea Holocaustului din România. Studiul istoric al lui Radu Ioanid, bazat pe documente de arhivă și pe înregistrări cu mărturii ale supraviețuitorilor, cele 129 de fotografii, majoritatea aproape de neprivit, precum și date despre victime și călăi publicate unitar pentru prima dată fac din
[Corola-publishinghouse/Science/84960_a_85745]
-
mai umilitor decât să sugerezi, într-un mod atât de subtil, că amicul brunet ar fi rom? Noroc că amicul are și simțul umorului. Seara, în fața televizorului. Reportaje de la sărbătoarea romilor. Un reporter îl chestionează pe un etnic rom cu privire la Holocaust. Intervievatul răspunde: „A fost bine, atunci. Da, da, tare bine“. Ce comic, nu? Cât de distractiv! Romii nici măcar nu știu ce-a fost Holocaustul, conchide o voce din off. Alte câteva reportaje, în care îi vedem pe romi puși într-
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2206_a_3531]
-
Seara, în fața televizorului. Reportaje de la sărbătoarea romilor. Un reporter îl chestionează pe un etnic rom cu privire la Holocaust. Intervievatul răspunde: „A fost bine, atunci. Da, da, tare bine“. Ce comic, nu? Cât de distractiv! Romii nici măcar nu știu ce-a fost Holocaustul, conchide o voce din off. Alte câteva reportaje, în care îi vedem pe romi puși într-o lumină caraghioasă. Un aer superior în comentarii. Romii. Vai de capul lor. Apoi ziarele. Le citesc în fiecare seară. Pe Net. Uneori, când
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2206_a_3531]
-
interesele metodologice și teoretice în teoria critică și estetica Școlii de la Frankfurt, inițiază o abordare diferită a practicilor artistice postbelice situându-le mai explicit în contextul traumei distrugerii culturii burgheze în cel de-al Doilea Război Mondial și al experienței Holocaustului. În fine, Arthur C. Danto, fost profesor la Columbia University din New York și fost președinte al American Society for Aesthetics, este autorul a numeroase eseuri critice publicate adeseori și în volume, exercitându-și profesia de critic de-a lungul anilor
Condiţia critică: studiile vizuale în critica culturală, critica de artă şi arta critică by Cătălin Gheorghe [Corola-publishinghouse/Science/926_a_2434]
-
Orice tip de "integrare fascistă"336 pare un proiect sortit eșecului, în Statele Unite, grație, mai degrabă, "conflictului dintre viciile"337 cetățenilor americani. Aceste vicii naționale par imposibil de unit într-un "front de prejudecăți"338 similar celui care a condiționat holocaustul și, adaugă Burke, ironic, "efectul acestei frustrări, dacă sau până când va fi depășită, vorbește, cum spune Biblia, "în numele" democrației"339. Hitler, pe de altă parte, a găsit un panaceum care a "făcut posibilă o astfel de unificare sinistră înlăuntrul propriei
Criticismul retoric în ştiinţele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/934_a_2442]
-
în același timp, cea "din afară". Astfel, interpretarea lui Burke menține distanța față de text necesară oricărui demers critic, în timp ce întreprinde o analiză din perspectivă etică a lui Mein Kampf, însemnul discursiv al acțiunii simbolice a lui Adolf Hitler, tot așa cum holocaustul constituie însemnul material al acțiunilor conducătorului fascist. Cu alte cuvinte, din perspectiva criticismului dramatic al lui Kenneth Burke, Mein Kampf și holocaustul sunt echivalente simbolic, singura diferență între cele două constituind-o planul realității în care acestea își găsesc forma
Criticismul retoric în ştiinţele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/934_a_2442]
-
din perspectivă etică a lui Mein Kampf, însemnul discursiv al acțiunii simbolice a lui Adolf Hitler, tot așa cum holocaustul constituie însemnul material al acțiunilor conducătorului fascist. Cu alte cuvinte, din perspectiva criticismului dramatic al lui Kenneth Burke, Mein Kampf și holocaustul sunt echivalente simbolic, singura diferență între cele două constituind-o planul realității în care acestea își găsesc forma de articulare. A judeca Mein Kampf înseamnă a judeca holocaustul. Criticismul retoric are mandatul de a accesa sensul ambelor fenomene, la a
Criticismul retoric în ştiinţele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/934_a_2442]