2,191 matches
-
toți etnicii români, însă patria este doar Țara Românească. Chiar și un abecedar atât de original în universul cărții școlare precum era cel semnat de Gr. Pleșoianu specifică în declarația de intenție din Introducție că "învățătura citirii privește mai cu samă de-a face pe un copil să fie om bun și cinstit în societate și în nația sa" (Pleșoianu, 1828, p. 3). Sarcina asumată a educației este plămădirea de oameni cu cinste, mădulare ale comunității morale din care sunt parte
[Corola-publishinghouse/Science/84968_a_85753]
-
lor, în timp ce pentru coloniștii romani, refugiați din calea "furiei varvarilor", aceiași munți și păduri au însemnat "azilul" naționalității lor. Iată ce spune Albineț câteva pagini mai încolo: "O mare parte din colonistii rămași în Dacia s-au tras mai cu samă pe la strâmtori și munți, unde au înformat staturi subt domnitorii naționali, păstrând a lor limbă, religie și obiceiuri" (Albineț, 1845, p. 11). Ceea ce pentru daci a fost scena ambientală a ieșirii lor colective din istorie, pentru romanii în curs de
[Corola-publishinghouse/Science/84968_a_85753]
-
logistic de a "dirige și guvernà și Transylvania și Muntenia" (1861, p. 79). În interbelic, figura lui Negru Vodă este expediată în domeniul legendei, existența sa istorică fiind nu doar contestată, ci chiar ridiculizată: "Tradiția populară pune întemeierea țării pe sama lui Negru Vodă, personaj legendar, tot așa de adevărat ca și Împăratul Verde ori Roșu-Împărat din basmele noastre. [...] Radu Negru n-a existat însă niciodată, iar adevăratul întemeietor al țării rămâne Basarab cel Mare" (Patrașcanu, 1937, p. 67). Consensul istoriografic
[Corola-publishinghouse/Science/84968_a_85753]
-
cercetătorul, gustul, cunoașterea amănuntită a epocii din care provine un text sau altul, împrejurarea în care a fost scrisă poezia ș.a. Eminescu a scris, toată viața, cum pronunța, soarte si nu soartă, cum a procedat și Coșbuc. De ce, oare? De ce samă și nu seamă, de ce Dumnezău și nu Dumnezeu, de ce stîns și nu stins, de ce mîne, pîne și nu mîine, pîine? Nu-i greu de văzut că ne găsim în fața unei preferințe a „vorbei de acasă”, care mărește puterea de expresivitate
Boala şi moartea lui Eminescu by Nicolae Georgescu () [Corola-publishinghouse/Science/829_a_1548]
-
acolo este / Loc de înflorit / Loc de odrăslit! / Sara a-nflori, / Dimineaț-a odrăsli." 95 ; De dimineață ne-am sculat, / Tot răsăritul l-am colindat / Și nimeni nimic nu ne-a întrebat. / Dar nu știm cum sunteți dumneavoastră / De ne luați sama noastră./ Dacă vreți să știți cine suntem / Și ce căutăm." (Orație la poarta miresei); "A nost tânăr împărat / De dimineață s-a sculat, / Pe obraz că s-a spălat, / La icoane s-a-nchinat, / Lui Dumnezeu s-a rugat, / Mândre haine a-mbrăcat
[Corola-publishinghouse/Science/1530_a_2828]
-
cărbune aprins, zicând: "Precum este cărbunele acesta aprins și viu, tot așa să fiu și eu sprintenă, și precum pică cărbunele de iute și nu se oprește în haină (cămașă), tot așa să fiu și eu văzută și băgată în samă de toți."432 În loc de cărbune, unele fete folosesc lumânarea de la Înviere, rostind: "Cum a fost ziua-nvierii / De văzută, / Luminată, / Prețuită / Și iubită, / Cum au tras oamenii atunci / La biserică, / Așa să vină și să tragă / Și la mine / Oricine
[Corola-publishinghouse/Science/1530_a_2828]
-
mândruța mă vedea / Cu mânuța că-mi făcea, / Porțile că-mi deschidea, / Focu-n vatră-l dezvelea, / Făclii pe masă punea, / În casă că mă poftea / Și din gură că-mi zicea: / Vină, bade, pe-acolea, / Că tu-mi ești pe sama mea / Și cu vin că mă cinstea, / Nume mie că-mi punea: / Spate late de voinic, / Buze moi de copil mic. Mă iubea, / Mă drăgălea. Frunză verde lemn sucit, / După ce-am îmbătrânit / Luam sat de-a lungu, / De-a
[Corola-publishinghouse/Science/1530_a_2828]
-
lemn sucit, / După ce-am îmbătrânit / Luam sat de-a lungu, / De-a lungu și de-a latu, / Care mândră mă vedea / Ușurel mă ocolea / Și din gură că-mi zicea: / Ce cați, bade, pe-acolea, / Doar nu ești de sama mea?! Porțile că-mi închidea, / Făcliile le stingea, / Focu-n vatră învălea, / Nume nou că îmi punea: / Spate late-ncârjobate, / Buze moi dubalăzate. / Mult aș da, mult aș plăti / Tinerețea de-aș opri, / Aș da bani, aș cheltui, / Viața-n loc s-
[Corola-publishinghouse/Science/1530_a_2828]
-
Marțole sau Marțolea este o babă răutăcioasă care umblă marți seara (...) pe la casele gospodarilor, spre a pedepsi pe gospodinele pe care le găsește lucrând";60 "Sf. Vineri (...) este o vădană rea și năpăstoasă care nu îngăduie gospodinelor să facă o samă de lucruri în ziua ei din săptămână, pedepsindu-le, când le găsește lucrând, întocmai ca Marți-seara."61 Timpul istoric este reînnoit periodic, prin intermediul timpului mitic, creația inițială a universului fiind repetată ritualic în actele magice care însoțesc pragurile de trecere
[Corola-publishinghouse/Science/1530_a_2828]
-
mi-i bărbatu-acasă; / Mi-i bărbatul la război / Și nu pot veni la voi. Nu pot merge singurea, / N-am casa pe cin` lăsa. Dar soarele auzea / Cum sta și se tânguia, / Și din gură le grăia: Lasă casa-n sama mea / Și te du und` te poftea, / Că asta-i durere grea. Ea ast` când o auzit, / Nimică n-o tânguit, / S-o dus și s-o pregătit; Ș-o mai ieșit până-n prag, / Pe Constantin L-o-ntrebat: / Constantine, Constantine, / De
[Corola-publishinghouse/Science/1530_a_2828]
-
la nuntă mare, / Cum nu s-o văzut sub soare, / Și te chem la nunta mea, / A omului fără stea. / S-o dus și s-o îmbrăcat / Și nici un ceas n-o durat, / Pe cai o încălecat, / La soare-n samă i-o dat / Să-i găsească, să-i păzească, / Ei iute să se pornească. / Soarele-n samă lua, / Peste zări îi petrecea / Și le pregătea ieșire, / Să meargă peste pădure..."167 Martor la trăirile omenești, soarele participă direct la suferință
[Corola-publishinghouse/Science/1530_a_2828]
-
omului fără stea. / S-o dus și s-o îmbrăcat / Și nici un ceas n-o durat, / Pe cai o încălecat, / La soare-n samă i-o dat / Să-i găsească, să-i păzească, / Ei iute să se pornească. / Soarele-n samă lua, / Peste zări îi petrecea / Și le pregătea ieșire, / Să meargă peste pădure..."167 Martor la trăirile omenești, soarele participă direct la suferință sau la bucurie: "De când badea a plecat, / Soarele s-a-ntunecat, / Nici luna n-o răsărit, / Nici
[Corola-publishinghouse/Science/1530_a_2828]
-
2007, p. 172). Desire and aspiration for stability and durability are taxed as irrelevant, nay, conservative and traditionalist (in the pejorative sense). Now, "malleability is key to the survival of a relationship," said L. Marinoff (2009, p. 187). In the same approach selfishness is by himself a corroder of interpersonal relationships. "When light it comes from enlightened self-interest explains the North American psychotherapist selfishness is a constructive force. When born out of vanity, of egotism or narcissism, it is destructive" (2009
by Gabriel Albu [Corola-publishinghouse/Science/1037_a_2545]
-
himself a corroder of interpersonal relationships. "When light it comes from enlightened self-interest explains the North American psychotherapist selfishness is a constructive force. When born out of vanity, of egotism or narcissism, it is destructive" (2009, p 205). In the same vein, there are specialists who support the idea that "competition triggers the best in people as well as the worst in people" (ibid., p. 255). Other specialists, in turn, argue that in such circumstances relations between people faced and will
by Gabriel Albu [Corola-publishinghouse/Science/1037_a_2545]
-
a partner in a technologically advanced society is more difficult than in that of a primitive village where at least people know each other and spouse was chosen from the relatively few people available" (Marinoff, 2009, p. 154). At the same time, the confrontation between the relations of cooperation and competition has increased. Trying to cope with competitive pressure seems that it can get increasingly more difficult to go from a state of confrontation to one of (mutual) relief (without a
by Gabriel Albu [Corola-publishinghouse/Science/1037_a_2545]
-
living experiences, it is likely that they feel safe, protected, they have self-confidence and are expansive; in other words, the feel challenged rather than threatened or forced to protect themselves. Thoughts flow easily" (p. 564). In the context of the same vision, R.S. Lazarus states: "the pleasant moment makes us temporarily feel at peace with the world and we can evaluate our relationship with the environment as being benign or beneficial. This assessment diminishes our need to be reserved, even at
by Gabriel Albu [Corola-publishinghouse/Science/1037_a_2545]
-
relationships there will always be more to understand, to research and to say. Also, we believe that we are and will remain humans for as long as we can resist indifference towards each other, our neighbor. He/she deserves the same interest that we pay to ourselves, in any place and at any time. Keyword: interpersonal relationships, institution, individual, emotional state, education Résumé Soit parce qu'on peut apprendre des choses nouvelles, inconnues sur elles, soit parce qu'il aura toujours
by Gabriel Albu [Corola-publishinghouse/Science/1037_a_2545]
-
anthropology" - was given by Roger Chartier, în a short interview first published în 2005 în the Romanian Cultural Institute's journal Cultură then republished în the Caietele de Antropologie Istorică (Notes on Historical Anthropology) by the seminar group of the same name at the Faculty of History and Philosophy at the University of Babeș-Bolyai. Chartier discusses many topics and argues strongly for the concepts of "mentalities", "historical anthropology" and "cultural history": "The history of mentalities was practised by the founders of
[Corola-publishinghouse/Science/84993_a_85778]
-
closes with a social-cultural analysis of the morbid psychic reactions in different human social groups. The sutdy is addressed to students from faculties with human profile psychology, pedagogy, special psychopedagogy, sociology, law etc.), students in medical science, but at the same time to specialists in psychology, medicine, law, sociology and last, but not least, to people interested in general culture. Dr. Med. Dr. Psih. Constantin Enăchescu Tratat de psihopatologie Ediția a III-a revăzută și adăugită Cuprins Prefață la ediția a
[Corola-publishinghouse/Science/2268_a_3593]
-
normal a fi forțată să producă ceea ce nu poate produce și nu este în specificul ei. Fiind veche, ea este și bogată, dar nu în cuvinte în primul rînd, ci în locuțiuni, și, de aceea, de la un singur cuvînt, precum samă, se pot crea numeroase echivalente locuționale corespunzătoare multor cuvinte și expresii din limba germană. Vechimea milenară a românei îi sugera însă lui Eminescu o bogăție de esență, fundamentată pe o experiență de viață apreciabilă, care să-i dea posibilitatea înnoirii
Elemente de filozofia limbii by Ioan Oprea [Corola-publishinghouse/Science/1424_a_2666]
-
Nevertheless, one can notice that even if the two directions that govern the foundation of the philosophy of language are detachable in theory, the history of philosophical reflection reveals that in fact they work together in the course of the same investigation. Consequently, if the main elements that govern the foundation of the philosophy of language are related to the inward perspective, one cannot overlook the fact that relating language to other realities (spiritual, social and material) in the human sphere
Elemente de filozofia limbii by Ioan Oprea [Corola-publishinghouse/Science/1424_a_2666]
-
speech (the use of language) always takes place between a speaker and a listener, and its finality, the possibility to convey information, consists in the fact that between the two is established a relationship, an implicit agreement to understand the same things by the same statements. Consequently, the speakers attribute to the listeners the same abilities to understand language facts that they themselves have, keeping within the boundaries of habits that allow the proper deciphering of the new elements. This goal
Elemente de filozofia limbii by Ioan Oprea [Corola-publishinghouse/Science/1424_a_2666]
-
language) always takes place between a speaker and a listener, and its finality, the possibility to convey information, consists in the fact that between the two is established a relationship, an implicit agreement to understand the same things by the same statements. Consequently, the speakers attribute to the listeners the same abilities to understand language facts that they themselves have, keeping within the boundaries of habits that allow the proper deciphering of the new elements. This goal of the speakers, which
Elemente de filozofia limbii by Ioan Oprea [Corola-publishinghouse/Science/1424_a_2666]
-
and its finality, the possibility to convey information, consists in the fact that between the two is established a relationship, an implicit agreement to understand the same things by the same statements. Consequently, the speakers attribute to the listeners the same abilities to understand language facts that they themselves have, keeping within the boundaries of habits that allow the proper deciphering of the new elements. This goal of the speakers, which is determined by the fact that they aim at communicating
Elemente de filozofia limbii by Ioan Oprea [Corola-publishinghouse/Science/1424_a_2666]
-
which is determined by the fact that they aim at communicating with the listeners, represents the otherness, or the manifestation of language as inter-subjectivity. Language is not used in its entirety, and it does not suppose the involvement of the same means by all of the speakers, or even by the same speaker if the occasion is different. Consequently, there are several functional languages that can be activated; yet, different combinations of these are used when speaking. Among these functional languages
Elemente de filozofia limbii by Ioan Oprea [Corola-publishinghouse/Science/1424_a_2666]