20,716 matches
-
nici unuia, dar, în ceea ce privește orientarea internațională, punctele de vedere ale Moscovei au fost în mare măsură acceptate, cel mai probabil datorită faptului că nu contraveneau principiilor și nu interesau în mod special cele trei partide mai sus menționate. Noua situație a comunismului european, dar și a mișcării comuniste globale, poate fi rezumată prin enunțul PCIt: "Partidele comuniste nu îi consideră pe toți cei care nu sunt de acord cu politicile lor sau care au o atitudine critică față de activitățile lor ca fiind
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
la conferința națională a PCS. Acolo, Carillo afirma că "Internaționalismul revoluționar al fiecărui partid se măsoară, în primul rând, prin capacitatea de a face revoluție în propria lui țară)", pledând ferm pentru lăsarea în urmă a "vremuril[or] în care comunismul era un fel de biserică, cu zeii și dogmele ei, cu Vaticanul ei, cu papa și conciliile ei, cu mistica ei purificată prin persecuție și martiriu" (Documente ale Partidului Comunist din Spania: 1976, 19; subl. în orig.). Aluzia la centrul
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
și întărirea solidarității militante, cu toate forțele progresive, antiimperialiste, în același timp luând în considerare și protejând interesele fiecărei națiuni, și servind, pe această bază, intereselor generale ale socialismului, progresului social, și păcii". În plus, secretarul general al PCR redefinește comunismul în conformitate cu cadrul ideologic al leninismului romantic: "iubirea propriului popor și apărarea intereselor sale vitale" (SR/Romania: 14 July 1976, 8). În presa română, conferința a fost tratată cu moderație. Au fost omise în general tușele prosovietice sau antisovietice. Ideea lui
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
1988, 206). În ciuda temporarei și superficialei, am putea spune, alianțe politice dintre eurocomunism și leninismul romantic, domeniul ideologic rămâne inaccesibil oricărui compromis. Confruntat, așa cum se va vedea mai ales în capitolul următor, cu un fenomen de "îmburghezire" generală, atât a comunismului occidental, cât și a propriului "lagăr socialist", leninismul romantic nu concepea alt mod de acțiune decât acela al "intransigenței revoluționare", care, cu timpul, se va intensifica în progresie geometrică. Leninismul sistemic nu putea fi indiferent la provocarea eurocomunismului. Îi resimțea
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
prin intermediul partidului, la "construirea socialismului". Pe de altă parte, genul acesta de democrație "nu se limitează să fie ecoul transformărilor din economie și din viața socială"; dimpotrivă, trebuie să-și aducă aportul activ la impulsionarea metamorfozelor care jalonează drumul înspre comunism. Dezideratul nu face decât să trădeze pasivitatea și indiferența populației față de ideologia oficială. Leninismul romantic nu putea tolera, cel puțin nu pentru mult timp, o asemenea atitudine. Substanța sa revoluționară, de care nu s-a dispensat niciodată, îi impunea o
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
fapt, din punctul de vedere al năzuințelor și intereselor politice" (Bonis: 1972, 15). Nemaiavând grile de evaluare proprii, ci doar eficiența politică, morala și etica sunt deturnate semantic și devin o parte a arsenalului leninist în lupta cu realitatea "burgheză". "Comunismul a dat omului nu numai cel mai înalt ideal din istoria umanității", putem citi într-una dintre broșurile propagandistice ale PCR, "deplina eliberare de orice asuprire și exploatare, cucerirea demnității umane, deschiderea drumului spre fericire, ci a pus și bazele
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
patriei noastre, și nu numai că-l recunoaște, dar înțelege că fără partid nu este posibilă dezvoltarea societății românești, înțelege că numai pe baza conducerii de către partid a tuturor laturilor activității economico-sociale România poate merge înainte pe calea socialismului și comunismului, se poate dezvolta ca stat independent și suveran! A fi comunist înseamnă mult mai mult, înseamnă că te-ai angajat în mod benevol, conștient, să lupți împreună cu ceilalți membri ai partidului pentru înfăptuirea liniei partidului, a principiilor comuniste despre viață
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
partidului pentru înfăptuirea liniei partidului, a principiilor comuniste despre viață. Aceasta presupune că întreaga ta activitate, oriunde acționezi, trebuie să promovezi și să înfăptuiești în practică aceste principii. Aceasta este o problemă ca să spun așa a "A.B.C".- ului comunismului. A înțelege și a aplica linia partidului este o condiție elementară ce se cere oricărui om al muncii, oricărui cetățean al țării noatre care vrea să fie membru al partidului comunist. Iată de ce trebui să înțeleagă toți tovarășii din toate
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
ideologizat și capabil, la cererea partidului, de absolut orice. Sintagma se întâlnește și în cazul regimurilor fasciste, având practic același sens. "Educat" și "format" ca "parte integrantă a operei de edificare a societății socialiste multilateral dezvoltată și de înaintare spre comunism", "omul nou" constituia, în imaginarul leninismului romantic, eroul (nu Eroul acela nu putea fi decât Ceaușescu) înarmat cu "vigilență revoluționară" și posedând "conștiință socialistă", și neezitând să se pună la dispoziția partidului, implicit a lui Ceaușescu, oricând, oricum și oriunde
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
De aceea, în ciuda noilor teorii "burgheze" ale "mondializării" (Răducu, Deliman: 1983, 54) care relativizau importanța factorului național în procesele tot mai complexe și interdependente derulate pe scena globală, "națiunea, întărirea independenței naționale sunt factori determinanți ai progresului, ai însuși viitorului comunismului pe planeta noastră!" (Ceaușescu în Apărarea patriei...: 1977, 343-344), era de părere secretarul general al PCR. În al doilea rând, "patriotismul revoluționar socialist" era considerat ca fiind pe deplin "internaționalist". Ceea ce înțelegea însă leninismul romantic prin internaționalism nu avea aproape
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
și să înțeleagă dincolo de vălul romantic leninist care i-a limitat și osificat gândirea. Din acest punct de vedere, inteligența sa era pusă în slujba fanatismului cu care își urma idealul romantic și absurd deopotrivă al edificării propriei variante de comunism în România. Iar măsura în care un fanatic este sau poate fi inteligent reprezintă o cu totul altă discuție. Tot referitor la acest aspect, merită să ne întrebăm dacă pragmatismul și abilitatea lui Ceaușescu nu intrau în contradicție cu romantismul
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
partea finală a lucrării, insuficientă pentru descifrarea comportamentuui și deciziilor sale politice, chiar dacă o stăpânea fără doar și poate, făcând uz de ea oricând avea ocazia; obiectivul său suprem era, așa cum am afirmat de atâtea ori, teleologic: construirea fundației pentru comunismul de mâine. În plan intern, cultul personalității lui Ceaușescu reflecta grandomania, ambițiile nemăsurate și dorința de putere totală a acestuia asupra trecutului, prezentului și viitorului României. Componenta romantică a cultului iese în evidență: portretizarea lui Ceaușescu în erou aflat în
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
repercursiuni negative asupra dezvoltării societății. Noi, comuniștii, studiem legile sociale obiective nu pentru a adopta o poziție fatalistă față de acestea ci, dimpotrivă, pentru ca înțelegând sensul lor, să putem acționa în interesul progresului social, în interesul oamenilor, al victoriei socialismului și comunismului. Fără a nega câtuși de puțin rolul esențial al forțelor de producție în dezvoltarea societății, noi pornim de la teza, de asemenea marxistă, că la rândul ei conștiința poate exercita o puternică înrâurire asupra mersului înainte al societății, că ideile înaintate
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
dorim să intensificăm activitatea ideologică, politică și cultural-educativă, eforturile pentru ridicarea conștiinței socialiste a oamenilor muncii (Rolul și atribuțiile sindicatelor: 1972, 130-131). Conform Congresului al XI-lea al PCR, România intrase deja în etapa "societății socialiste multilateral dezvoltate", avansând înspre comunism. Aici rezidă "Însemnătatea istorică epocală a acestui Congres", afirma cu emfază secretarul general al PCR (Congresul al XI-lea...: 1975, 15). Programul (PCR, n.m.) fundamentează științific principiile de bază ale societății socialiste multilateral dezvoltate, ca fază superioară a socialismului, în
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
epocală a acestui Congres", afirma cu emfază secretarul general al PCR (Congresul al XI-lea...: 1975, 15). Programul (PCR, n.m.) fundamentează științific principiile de bază ale societății socialiste multilateral dezvoltate, ca fază superioară a socialismului, în procesul trecerii treptate spre comunism. [...] În această fază se asigură dezvoltarea multilaterală, armonioasă și unitară a forțelor de producție, a tuturor domeniilor vieții economico-sociale, se realizează o concordanță tot mai deplină între forțele și relațiile de producție și sociale. În societatea socialistă multilateral dezvoltată sunt
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
și spirituale determinate în mod științific ale întregului popor. În această fază se vor afirma cu putere principiile eticii și echității socialiste, se va realiza întrepătrunderea în practică a acestora cu principiile socialismului. Trecerea de la societatea socialistă multilateral dezvoltată spre comunism se va realiza în cadrul unui proces dialectic unitar, prin acțiunea conștientă a maselor populare pentru înlăturarea vechiului, a ceea ce nu mai corespunde noilor forțe de producție, prin aplicarea cuceririlor științei și tehnicii înaintate, prin perfecționarea noilor relații sociale, prin transformarea
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
de naționalitate, într-un "popor muncitor unic" care "va ridica pe o treaptă nouă unitatea oamenilor muncii, fără deosebire de naționalitate", pe măsură ce aceștia "se vor integra tot mai mult în procesul de făurire a societății socialiste multilateral dezvoltate și a comunismului" (Programul PCR...: 1975, 151; vezi și Florea: 1975, pp. 81-83; Florea în Probleme fundamentale ale făuririi...: 1972, 420-444; Florea în Culegere de teze...:1982, 220-232; Florea în Tănase, Marinescu: 1981, 142-161; Boda în Probleme fundamentale ale educației revoluționare...: 1980, 233-241
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
că numai pornind de la această realitate istorică vom ajunge la concluzii juste în toate privințele (Națiunea socialistă: 1972, 99). Fiind parte a "patriei socialiste", germanii erau responsabili la rândul lor de bunăstarea "societății socialiste multilateral dezvoltate" și de "avansul" înspre comunism. Emigrarea lor masivă ar fi rezonat, în optică romantic leninistă, cu facilitarea unui fenomen "contrarevoluționar". Astfel că, În ce privește problema reunirii familiilor, doresc să arăt că ea nu trebuie înțeleasă în mod unilateral. Sunt sau au fost și anumite cazuri întemeiate
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
afirma, "lansează și vehiculează ideea "dreptului de amestec" în treburile interne ale altor state, a "dreptului de a contribui" la rezolvarea problemei naționale în alte țări, de a fi mentori ai vieții cultural-spirituale a naționalității respective" (Plenarele consiliilor...: 1987, 43). "Comunismul dinastic" (Georgescu: 1988, 69-93) a lui Ceaușescu ajunsese, din naționalist, "xenofobic". Pentru Michael Shafir, "comunismul xenofobic" este o exacerbare a conceptului clasic de comunism național, fiind considerat "comunism asediat în căutarea celui mai scăzut numitor comun național". Dezideratul suprem al
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
dreptului de a contribui" la rezolvarea problemei naționale în alte țări, de a fi mentori ai vieții cultural-spirituale a naționalității respective" (Plenarele consiliilor...: 1987, 43). "Comunismul dinastic" (Georgescu: 1988, 69-93) a lui Ceaușescu ajunsese, din naționalist, "xenofobic". Pentru Michael Shafir, "comunismul xenofobic" este o exacerbare a conceptului clasic de comunism național, fiind considerat "comunism asediat în căutarea celui mai scăzut numitor comun național". Dezideratul suprem al "comunismului xenofobic" rezidă în dinamica mobilizatoare a societății "pe care se străduie să o obțină
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
alte țări, de a fi mentori ai vieții cultural-spirituale a naționalității respective" (Plenarele consiliilor...: 1987, 43). "Comunismul dinastic" (Georgescu: 1988, 69-93) a lui Ceaușescu ajunsese, din naționalist, "xenofobic". Pentru Michael Shafir, "comunismul xenofobic" este o exacerbare a conceptului clasic de comunism național, fiind considerat "comunism asediat în căutarea celui mai scăzut numitor comun național". Dezideratul suprem al "comunismului xenofobic" rezidă în dinamica mobilizatoare a societății "pe care se străduie să o obțină apelând la resentimentul național". Trăsătura distinctivă a "comunismului xenofobic
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
fi mentori ai vieții cultural-spirituale a naționalității respective" (Plenarele consiliilor...: 1987, 43). "Comunismul dinastic" (Georgescu: 1988, 69-93) a lui Ceaușescu ajunsese, din naționalist, "xenofobic". Pentru Michael Shafir, "comunismul xenofobic" este o exacerbare a conceptului clasic de comunism național, fiind considerat "comunism asediat în căutarea celui mai scăzut numitor comun național". Dezideratul suprem al "comunismului xenofobic" rezidă în dinamica mobilizatoare a societății "pe care se străduie să o obțină apelând la resentimentul național". Trăsătura distinctivă a "comunismului xenofobic" este dată de faptul
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
dinastic" (Georgescu: 1988, 69-93) a lui Ceaușescu ajunsese, din naționalist, "xenofobic". Pentru Michael Shafir, "comunismul xenofobic" este o exacerbare a conceptului clasic de comunism național, fiind considerat "comunism asediat în căutarea celui mai scăzut numitor comun național". Dezideratul suprem al "comunismului xenofobic" rezidă în dinamica mobilizatoare a societății "pe care se străduie să o obțină apelând la resentimentul național". Trăsătura distinctivă a "comunismului xenofobic" este dată de faptul că "dușmanii săi ideologici sunt indistinctibili de dușmanii săi naționali" (Shafir: 1989a, 3
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
de comunism național, fiind considerat "comunism asediat în căutarea celui mai scăzut numitor comun național". Dezideratul suprem al "comunismului xenofobic" rezidă în dinamica mobilizatoare a societății "pe care se străduie să o obțină apelând la resentimentul național". Trăsătura distinctivă a "comunismului xenofobic" este dată de faptul că "dușmanii săi ideologici sunt indistinctibili de dușmanii săi naționali" (Shafir: 1989a, 3). Iar unul dintre principalii dușmani era desigur Ungaria vecină și populația maghiară de pe teritoriul RSR. Putem considera "comunismul xenofobic" în sensul unei
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
național". Trăsătura distinctivă a "comunismului xenofobic" este dată de faptul că "dușmanii săi ideologici sunt indistinctibili de dușmanii săi naționali" (Shafir: 1989a, 3). Iar unul dintre principalii dușmani era desigur Ungaria vecină și populația maghiară de pe teritoriul RSR. Putem considera "comunismul xenofobic" în sensul unei contractări fascizante a leninismului romantic, percepută ca o ultimă formă de profilaxie în fața invaziei de acum ubicue a realității "burgheze". Situația s-a deteriorat atât de puternic încât în vara anului 1989 Ungaria nu mai considera
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]