5,570 matches
-
i se mai întâmplă să spună adevărul domină reflecțiile actuale asupra imaginii, și încă foarte clar. Apoi, fiindcă îi preferăm paleontologia, care spune același lucru în ce privește uimitoarea putere a lucrurilor uitate, dar în mod verificabil și mai puțin literar și arbitrar. Poate că, într-adevăr, specia, prin imaginile noastre, această memorie dinaintea memoriei, le amintește indivizilor despre ea. Figura este cea mai importantă pentru om și specificul său: trăsătura ca marcă specifică. Păsările, albinele și delfinii au un "limbaj", iar multe
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
mai pozitivi, istoricii de artă cei mai refractari la ideile generale, anglo-saxoni în chipul cel mai sobru, ar fi ei înșiși "vizionari ai altei lumi"? Creditul și tonul lor condescendent par, pentru un profan, a se baza pe presupoziții oarecum arbitrare, subiective și doctrinare, și anume 1/ că există un concept unic de artă care traversează civilizațiile și epocile, 2/ că poate exista deci o istorie unică și continuă a acestei entități și 3/ că această istorie poate la rândul ei
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
considerată ca întreg. În acest sens, o relicvă este un indice: femurul sfântului dintr-o raclă este sfântul. Sau urma pasului pe nisip, sau fumul focului în depărtare. Icoana, dimpotrivă, seamănă cu lucrul, fără să fie acesta. Ea nu este arbitrară, ci motivată de o identitate de proporție sau formă. Îl recunoaștem pe sfânt prin portretul lui, dar acest portret se adaugă la lumea sfințeniei, nu a fost dat împreună cu aceasta. Este o operă. Simbolul nu are un raport analogic cu
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
și Bougnoux, arta modernă "albește" Capitalul și Calculul. Nebun nu al regelui, ci al omului de afaceri. Funcționalul dominant se răscumpără scump prin cheltuielile nemăsurate, gratuite și festive ale unei piețe a artei care n-ar mai fi prin urmare arbitrară și "nebună" decât la primul grad. Târgul de artă contemporană sau licitațiile de la Sotheby's sunt deopotrivă duminica bancherului și senzualitatea cerebralului, iraționalul raționalilor și pasiunea apaticilor. Nu un complement al sufletului, ci un complement al corpului. Am văzut pericolele
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
început în timp sau că nu are un început în timp, se poate la fel de bine demonstra că videosfera servește și nu servește democrației, adevărului, păcii între popoare și libertății omului. O teză dialectică a rațiunii pure "nu privește o problemă arbitrară, pe care ne-o punem de plăcere, ci o problemă de care trebuie să se izbească în mod necesar orice rațiune umană în mersul ei înainte"110. La fel și în cazul audioviziunii pure, unde nu putem spera decât să
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
se întunecă etc.) spune totul. O lume văzută de departe nu are aceleași criterii de adevăr când e văzută de aproape: fiecare format își formează credințele (iar marele cadru al picturii istorice avea, fără îndoială, alte exigențe, nu mai puțin arbitrare decât ale noastre). Veracitatea noastră este localizată în gros-plan, planul mediu fiind deja mai puțin autentic. De aceea se crede că televiziunea revelează textura morală a persoanelor, inclusiv latura cea mai privată a oamenilor publici. Nu-i un lucru fals
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
inegalitățile concrete sunt acceptabile. Deci, în societatea democratică, cu cât considerăm mai mult că suntem egali, cu atât ne putem gândi la propriile interese, putem vrea realizarea de sine și critica șefii, condițiile de muncă, "lumea injustă", "legile neaplicate", puterea arbitrară care nu oferă și anumite certitudini... F. Dubet a intervievat mai multe sute de persoane și a constatat că actualmente oamenii sunt mult mai critici față de lumea în care trăiesc, dar lamentările individuale nu ajung la revolte, la mari acțiuni
Societatea românească în tranziție by Ion I. Ionescu [Corola-publishinghouse/Science/1064_a_2572]
-
depinde de contribuția lui. În activitățile economice, un individ sau o firmă sunt reperabile ca entități aparte, dar activitatea lor se întrețese cu cea a unui număr infinit de indivizi sau de firme, într-o multitudine de moduri inseparabile. Este arbitrară imputarea rezultatului pozitiv unuia sau altuia... Nimeni nu ar putea face ce face fără sinergia societății în care trăiește"295. Orice firmă, orice organizație, orice teritoriu local sunt constructe socioumane deschise, flexibile. Ideologia gestionară s-a bazat pe postulate cu
Societatea românească în tranziție by Ion I. Ionescu [Corola-publishinghouse/Science/1064_a_2572]
-
prin dezbatere publică (înțelegând aici, prin caracterul "public", nu discutarea lor democratică, ci dezbaterea lor în interiorul comunității oamenilor de știință, deci în interiorul limbajului comun, caracterizat de raționalitate, de care vorbește Popper), ci să se impună pur și simplu prin decizii arbitrare, ceea ce nu le elimină caracterul adevărat în sensul teoriei corespondenței; pe de altă parte, această modalitate de definire a obiectivității nu anulează nici primatul științelor naturii în raport cu teoria socială și politică, din moment ce acestea reprezintă "modelul" a priori al metodei științifice
Reinventarea ideologiei: o abordare teoretico-politică by Daniel Şandru () [Corola-publishinghouse/Science/1033_a_2541]
-
în scopuri umanitare, cât și pentru construcția ori salvgardarea cultului puterii. Fiecare dintre cele trei direcții diferite speculează ideea de natură, acordându-i un înțeles în funcție de propriul interes. Astfel, naturalismul biologic susține atât egalitarismul (arătând că, deși normele sociale sunt arbitrare, fiind impuse din afară, există legi naturale invariabile care demonstrează egalitatea dintre oameni), cât și inegalitatea biologică, care este tot una naturală; pozitivismul etic justifică neîncrederea în om și în posibilitățile sale, afirmând că acesta nu e în măsură să
Reinventarea ideologiei: o abordare teoretico-politică by Daniel Şandru () [Corola-publishinghouse/Science/1033_a_2541]
-
etică, așa cum este imperativul categoric kantian 415. Fără a nega implicațiile viziunilor de natură etică asupra politicii câtă vreme "(...) viața oamenilor nu se poate desfășura normal și pașnic fără existența unor norme (reguli, reglementări, cerințe, modele, standarde) care să restrângă arbitrarul conduitelor și opțiunilor, să prevină abuzurile și consecințele nedorite, să elimine conflictele și tensiunile"416 teoria politică a contemporaneității este preocupată, pentru a propune modele explicative pe diverse segmente particulare de analiză, de maniera în care indivizii și grupurile își
Reinventarea ideologiei: o abordare teoretico-politică by Daniel Şandru () [Corola-publishinghouse/Science/1033_a_2541]
-
el numea asta metafizică; el nu vedea puterea decât în forță. (...) Pe acești oameni onorabili și cu probitate morală, care munceau speculativ la ameliorarea speciei umane, Bonaparte îi privea ca periculoși pentru că principiile lor erau diametral opuse formelor acerbe și arbitrare pe care el le adopta" (apud Teodora Manea, op. cit., p. 37). 9 Barry Hindess, op. cit., p. 81. 10 Și în analizele recente, ideologia apare ca fiind în strânsă legătură cu caracterul său mistificator: "Ideologia nu este legată de nicio cauză
Reinventarea ideologiei: o abordare teoretico-politică by Daniel Şandru () [Corola-publishinghouse/Science/1033_a_2541]
-
caracterul public al metodei) și intresubiectivitatea rortyană (care privește solidaritatea unei comunități, de asemenea rezultat al dezbaterii publice), atunci când vorbește de existența unui "acord neforțat", filosoful american evită eventuala acuzație relativă la posibilitatea ca acesta să fie impus prin decizii arbitrare sau acte coercitive. Acest lucru este posibil în măsura în care la Popper intervine loialitatea sa față de teoria adevărului-corespondență (adevăr care, dacă există, se află oricum "dincolo" de prezența sau absența dezbaterii publice a teoriilor), în vreme ce, pentru Rorty, reducerea obiectivității la solidaritate nu
Reinventarea ideologiei: o abordare teoretico-politică by Daniel Şandru () [Corola-publishinghouse/Science/1033_a_2541]
-
reprezentarea 148 plastică. Desigur, această relație este conformă cu relația caracteristic homerică dintre sfera nimicirii și sfera duratei calme și eterne a vieții și a lumii, în statornicia și în primenirea ei, și ca atare postularea ei nu poate fi arbitrară. Dar socotesc că tot atât de puțin arbitrară este punerea Scutului în relație cu însuși Ahile. Cum am arătat, Ahile se situează, prin tot ce este el, simultan sau succesiv, și în lumea războiului și în aceea a păcii, chiar dacă aceste două
Ahile sau Despre forma absolutã a prieteniei; Ariel sau Despre forma purã a libertãții by Petru Creţia () [Corola-publishinghouse/Science/1373_a_2880]
-
este conformă cu relația caracteristic homerică dintre sfera nimicirii și sfera duratei calme și eterne a vieții și a lumii, în statornicia și în primenirea ei, și ca atare postularea ei nu poate fi arbitrară. Dar socotesc că tot atât de puțin arbitrară este punerea Scutului în relație cu însuși Ahile. Cum am arătat, Ahile se situează, prin tot ce este el, simultan sau succesiv, și în lumea războiului și în aceea a păcii, chiar dacă aceste două lumi nu se împacă în el
Ahile sau Despre forma absolutã a prieteniei; Ariel sau Despre forma purã a libertãții by Petru Creţia () [Corola-publishinghouse/Science/1373_a_2880]
-
poezia care, fără să-l tăgăduiască, primenește universul de statutul său, jucându-se ușor cu cele mai grele poveri ale lui. Și apoi, sistemul de referință în care poate fi definită libertatea marelui spirit al Furtunii nu ține de sfera arbitrarului. Libertatea lui Ariel are totuși un conținut care îi conferă consistență și densitate, iar acesta este bucuria, plenitudinea bucuriei de a fi. Privească cineva lumea, întreaga lume și toate înfățișările ei: dacă știe să vadă, va vedea, regn după regn
Ahile sau Despre forma absolutã a prieteniei; Ariel sau Despre forma purã a libertãții by Petru Creţia () [Corola-publishinghouse/Science/1373_a_2880]
-
cu reprezentarea plastică. Desigur, această relație este conformă cu relația caracteristic homerică dintre sfera nimicirii și sfera duratei calme și eterne a vieții și a lumii, în statornicia și în primenirea ei, și ca atare postularea ei nu poate fi arbitrară. Dar socotesc că tot atât de puțin arbitrară este punerea Scutului în relație cu însuși Ahile. Cum am arătat, Ahile se situează, prin tot ce este el, simultan sau succesiv, și în lumea războiului și în aceea a păcii, chiar dacă aceste două
Ahile sau Despre forma absolutã a prieteniei; Ariel sau Despre forma purã a libertãþii by Petru Creţia () [Corola-publishinghouse/Science/1373_a_2881]
-
este conformă cu relația caracteristic homerică dintre sfera nimicirii și sfera duratei calme și eterne a vieții și a lumii, în statornicia și în primenirea ei, și ca atare postularea ei nu poate fi arbitrară. Dar socotesc că tot atât de puțin arbitrară este punerea Scutului în relație cu însuși Ahile. Cum am arătat, Ahile se situează, prin tot ce este el, simultan sau succesiv, și în lumea războiului și în aceea a păcii, chiar dacă aceste două lumi nu se împacă în el
Ahile sau Despre forma absolutã a prieteniei; Ariel sau Despre forma purã a libertãþii by Petru Creţia () [Corola-publishinghouse/Science/1373_a_2881]
-
poezia care, fără să-l tăgăduiască, primenește universul de statutul său, jucându-se ușor cu cele mai grele poveri ale lui. Și apoi, sistemul de referință în care poate fi definită libertatea marelui spirit al Furtunii nu ține de sfera arbitrarului. Libertatea lui Ariel are totuși un conținut care îi conferă consistență și densitate, iar acesta este bucuria, plenitudinea bucuriei de a fi. Privească cineva lumea, întreaga lume și toate înfățișările ei: dacă știe să vadă, va vedea, regn după regn
Ahile sau Despre forma absolutã a prieteniei; Ariel sau Despre forma purã a libertãþii by Petru Creţia () [Corola-publishinghouse/Science/1373_a_2881]
-
asemenea operațiuni, cât și de bunul plac al claselor dominante (nobilime și marele cler). În contextul descris, mecanismul de procurare a resurselor sub forme ale impozitelor avea la bază structuri fiscale rudimentare 29. Acestea erau caracterizate prin stabilirea și repartizarea arbitrară a obligațiilor fiscale extrem de diverse și specifice la nivelul fiecărei entități, respectiv prin practicarea impozitelor de repartiție stabilite fără nicio justificare economică, pentru ca, spre sfârșitul perioadei, să se 29 Corduneanu C., op. cit., p. 53 36 treacă la impozitele de tip
Impozitele şi rolul lor în societatea modernă by Corneliu Durdureanu () [Corola-publishinghouse/Science/1216_a_2218]
-
Rusia s-a aplicat În perioada 1722-1877 capitația cu tarif gradual pentru țărani, muncitori și burghezie. În aceeași perioadă, În 33 Corduneanu C., op. cit., p. 54-55 41 Țările Române, desele schimbări de domnitori și ulterior domniile fanariote au determinat instituirea arbitrară de biruri care se cereau de două-trei ori pe an. În principiu, statului fiziocrat Îi reveneau sarcini minime, fiind necesară finanțarea unor cheltuieli la nivel general pentru instrucție și siguranță publică, punerea În valoare a terenurilor, construirea și Întreținerea drumurilor
Impozitele şi rolul lor în societatea modernă by Corneliu Durdureanu () [Corola-publishinghouse/Science/1216_a_2218]
-
premergătoare capitalismului, structurile fiscale erau rudimentare și evoluau extrem de lent, fiind În consonanță cu evoluția structurilor politice și economice ale diverselor entități administrative care cunoșteau permanente modificări În spațiu și timp. Asemenea structuri fiscale se caracterizau prin stabilirea și repartiția arbitrară a obligațiilor fiscale, extrem de diversificate la nivelul fiecărei entități, dar și prin aplicarea, Într-o primă etapă, a variantei impozitelor de repartiție stabilite, fără nici o fundamentare economică, iar mai apoi a impozitelor de tip real, stabilite după criterii empirice, ca
Impozitele şi rolul lor în societatea modernă by Corneliu Durdureanu () [Corola-publishinghouse/Science/1216_a_2218]
-
a stoca impresiile provenite de la puterea cogitativa și de a recunoaște experiențele trecute, oamenii mai au și capacitatea re amintirii unor senzații. Această din urmă abilitate umană poartă denumirea de reminiscența și poate fi înțeleasă că un fel de memorie arbitrară. Spre deosebire de memoria animalelor, reminiscența este de felul unei căutări cvasi-silogis tice printre amintirile obiectelor experimentate individual: (ÎI.3.15.) Ex parte autem memorativae, non solum habet memoriam, sicut cetera animalia, în subita recordatione praeteritorum; șed etiam reminiscentiam, quasi syllogistice inquirendo
De la quo la quod: teoria cunoaşterii la Toma din Aquino şi d-ul care face diferenţa by Elena Băltuţă () [Corola-publishinghouse/Science/1339_a_2704]
-
PG, col. 233 B și 42, PG, col. 236 BC-237 AC. footnote>. 2. Sfântul Atanasie cel Mare respinge ideea ariană că Dumnezeu,din cauza transcendenței Sale, nu poate crea nemijlocit, ci exclusivprin Logos, creat în acest scop. Afirmația ariană este pur arbitrară șiîn plus face confuzie între creația de fapt prin Logos și o pretinsă necesitate absolută de a se crea prin El. De fapt, Cuvântul este creator<footnote Despre hotărârile Sinodului niceean, 30 PG, XXV, col. 472 B. Contra arienilor, 11
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
oferă oportunități pentru: 1. Participarea efectivă 2. Egalitatea la vot 3. Dobîndirea unei înțelegeri luminate 4. Exercitarea controlului final asupra agendei 5. Cuprinderea adulților Pînă atunci v-ați putea întreba dacă primele patru criterii nu sînt mai degrabă decît selecții arbitrare dintre multe posibilități. Avem motive întemeiate pentru a adopta aceste standarde pentru un proces democratic? DE CE ACESTE CRITERII? Răspunsul scurt este: fiecare este necesar în cazul în care se dorește ca membrii (oricît de limitat ar fi numărul lor) să
Despre democraţie by Robert A. Dahl () [Corola-publishinghouse/Science/1397_a_2639]