2,265 matches
-
1124 1357410 INSPET SĂ PRAHOVA 1125 14354253 MFA SĂ MIZIL PRAHOVA 1126 1322535 NEPTUN SĂ PRAHOVA 1127 1350659 PETROTEL LUKOIL SĂ PRAHOVA 1128 7134646 PIRITEX SĂ PRAHOVA 1129 15139385 PLUS DISCOUNT ROMÂNIA SOCIETATE ÎN COMANDITA SIMPLĂ PRAHOVA 1130 9593092 PRINCIPAL CONSTRUCT SRL PRAHOVA 1131 1346828 RAFINĂRIA ASTRA ROMÂNĂ SĂ PRAHOVA 1132 1322632 RAFINĂRIA STEAUA ROMÂNĂ SĂ PRAHOVA 1133 13533870 RECUNOȘTINȚĂ PRODCOM IMPEX SRL PRAHOVA 1134 1356619 REMAT PRAHOVA SĂ PRAHOVA 1135 6484554 SC AQUILA PART PROD COM SRL PLOIEȘTI PRAHOVA 1136
EUR-Lex () [Corola-website/Law/214322_a_215651]
-
din anul 2012 *Font 8* ┌──────────────────────────────────────────────────────────┬────────────────────────────┬──────────────┐ │ FURNIZOR │ Stoc minim - MWh │ Total │ │ ├──────────────┬─────────────┤ furnizor │ │ │ Piața Societatea Comercială "Euro Seven Industry" - S.R.L. │ 23.471,219│ 0,000│ 23.471,219 Societatea Comercială "Fidelis Energy" - S.R.L. │ 0,000│ 488,069│ 488,069 Societatea Comercială "Instant Construct Company" - S.A. │ 2.881,201│ 0,000│ 2.881,201 TOTAL: Anexa a fost înlocuită cu anexa din ORDINUL nr. 3 din 10 februarie 2012 , publicat în MONITORUL OFICIAL nr. 158 din 9 martie 2012, conform art. I din același
EUR-Lex () [Corola-website/Law/238321_a_239650]
-
Comercială "GAS 21.212 mp EXPERT" - S.R.L., data expirării 1 iunie 2006 Contract de închiriere nr. 544 - C301-303, 307, salon 1, 2, 3 - M.L.N.R., data �� expirării 17 iunie 2006 Contract de închiriere nr. 867 - A1, A2, A3 - Societatea Comercială "ROINVEST CONSTRUCT" - S.A., data expirării 1 octombrie 2006 Contract de închiriere nr. 868 - A4, A5 - Societatea Comercială "ROINVEST" - S.A., data expirării 1 octombrie 2006 Contract de închiriere nr. 10.195/2002 cu actul adițional nr. 4 - C202-206, 210 - M.L.N.R, data expirării
EUR-Lex () [Corola-website/Law/223014_a_224343]
-
Comercială "GAS 21.212 mp EXPERT" - S.R.L., data expirării 1 iunie 2006 Contract de închiriere nr. 544 - C301-303, 307, salon 1, 2, 3 - M.L.N.R., data expirării 17 iunie 2006 Contract de închiriere nr. 867 - A1, A2, A3 - Societatea Comercială "ROINVEST CONSTRUCT" - S.A., data expirării 1 octombrie 2006 Contract de închiriere nr. 868 - A4, A5 - Societatea Comercială "ROINVEST" - S.A., data expirării 1 octombrie 2006 Contract de închiriere nr. 10.195/2002 cu actul adițional nr. 4 - C202-206, 210 - M.L.N.R, data expirării
EUR-Lex () [Corola-website/Law/223013_a_224342]
-
Comercială "GAS 21.212 mp EXPERT" - S.R.L., data expirării 1 iunie 2006 Contract de închiriere nr. 544 - C301-303, 307, salon 1, 2, 3 - M.L.N.R., data expirării 17 iunie 2006 Contract de închiriere nr. 867 - A1, A2, A3 - Societatea Comercială "ROINVEST CONSTRUCT" - S.A., data expirării 1 octombrie 2006 Contract de închiriere nr. 868 - A4, A5 - Societatea Comercială "ROINVEST" - S.A., data expirării 1 octombrie 2006 �� Contract de închiriere nr. 10.195/2002 cu actul adițional nr. 4 - C202-206, 210 - M.L.N.R, data expirării
EUR-Lex () [Corola-website/Law/223012_a_224341]
-
Comercială "GAS 21.212 mp EXPERT" - S.R.L., data expirării 1 iunie 2006 Contract de închiriere nr. 544 - C301-303, 307, salon 1, 2, 3 - M.L.N.R., data expirării 17 iunie 2006 Contract de închiriere nr. 867 - A1, A2, A3 - Societatea Comercială "ROINVEST CONSTRUCT" - S.A., data expirării 1 octombrie 2006 Contract de închiriere nr. 868 - A4, A5 - Societatea Comercială "ROINVEST" - S.A., data expirării 1 octombrie 2006 �� Contract de închiriere nr. 10.195/2002 cu actul adițional nr. 4 - C202-206, 210 - M.L.N.R, data expirării
EUR-Lex () [Corola-website/Law/223015_a_224344]
-
Comercială "GAS 21.212 mp EXPERT" - S.R.L., data expirării 1 iunie 2006 Contract de închiriere nr. 544 - C301-303, 307, salon 1, 2, 3 - M.L.N.R., data expirării 17 iunie 2006 Contract de închiriere nr. 867 - A1, A2, A3 - Societatea Comercială "ROINVEST CONSTRUCT" �� - S.A., data expirării 1 octombrie 2006 Contract de închiriere nr. 868 - A4, A5 - Societatea Comercială "ROINVEST" - S.A., data expirării 1 octombrie 2006 Contract de închiriere nr. 10.195/2002 cu actul adițional nr. 4 - C202-206, 210 - M.L.N.R, data expirării
EUR-Lex () [Corola-website/Law/223016_a_224345]
-
model. Aggressive Behavior, 23, 1997, pp. 229-238. CAPRARA G.V., BARBARANELLI C., PASTORELU C. și PERUGINI M., Individual differences in the study of aggression. Aggressive Behavior, 20, 1994, pp. 291-303. CARLSON M., MARCUS-NEWHALL A. și MILLER N., Evidence for a general construct of aggression. Personality and Social Psychology Bulletin, 15, 1989, pp. 377-389. CARMELLI D., SWAN G. E. și ROSENMAN R. H., The heritability of the Cook and Medley Hostility Scale revisited. Journal of Social Behavior and Personality, 5, 1990, pp. 107-116
Comportamentul agresiv by Farzaneh Pahlavan [Corola-publishinghouse/Science/919_a_2427]
-
nu le-a spus deloc! Două idei din gândirea istorică foucauldiană ar fi de problematizat: 1) ficțiunea și transfigurarea nu implică anularea realului; 2) istoria (trăită și scrisă) nu are sens, decât unul inventat prin interpretări, în esență, fiind un construct intelectual al criticilor. Din moment ce scrisul are o funcție figurativă inextricabilă, ducându-ne spre reprezentare, iar menirea unui text este aceea de a ne duce în afara lui, în exteriorul spuselor sale, istoria nu poate deveni mai reală decât este. Ea nu
Foucault, cunoaşterea şi istoria by Lucian-Mircea Popescu [Corola-publishinghouse/Science/1446_a_2688]
-
plan secund, tratarea diverselor tipuri de ceremonii este sumară și incompletă (spre exemplu, În mod neașteptat, Catherine Bell ignoră un rit de amploarea pelerinajului!). În schimb, literatura de specialitate cunoaște nenumărate lucrări consacrate diverselor tipuri de comportamente rituale sau de constructe mitice. Cele mai multe sunt descrieri etnografice ale manifestărilor simbolice specifice unui colectivități sau unui grup de colectivități. Altele sunt Încercări de a extinde aria teoretică și de a Îngloba aceste descrieri, prin comparație și prin abstractizarea trăsăturilor comune, Într-o clasă
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
utilizarea relicvelor etc.), ale sacrificiilor și ofrandelor, ale riturilor de trecere (inițieri și probe de consacrare) și ale sărbătorii. De asemenea, miturile eroice conțin structuri epice din miturile cosmogonice, escatologice și etiologice. Pentru a permite Înțelegerea morfologiei complexe a acestor constructe simbolice, am renunțat, În mod programatic, la relativizarea categoriilor constitutive, prin operațiile specifice antropologiei critice: a) sublinierea caracterului local al fiecărui context și a imposibilității traducerii exacte, În plan lingvistic, și adecvate, În plan conceptual, a faptelor consemnate pe teren
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
configurat, noi am preluat și dezvoltat un ansamblu de sensuri, care exprimă și depun mărturie despre o istorie semantică Întortocheată, plină de confruntări și de răsturnări de Înțelesuri, despre numeroase dezacorduri Între accepțiuni diferite și despre judecăți de valoare și constructe culturale specifice unor epoci și curente de gândire. Prelungirea până În contemporaneitate a moștenirii Greciei antice Înseamnă că cercetătorii moderni „au rămas cumva În interiorul tradiției clasice”, astfel Încât ei „au privit și au văzut miturile cu ochii grecilor Înșiși” (J.-P. Vernant
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
care ființe fantastice au creat acele fenomene - și Încearcă să construiască un alt tip de discurs explicativ, bazat pe capacitatea individului de a observa diferite lucruri, de a evalua critic informațiile (proprii sau ale altora), de a le corela În constructe abstracte coerente și de a le susține prin argumentare. Altfel spus, recursul la tradiție este Înlocuit de două instanțe, ambele Întemeiate pe folosirea reflecției critice: interogația individuală asupra unei probleme și dezbaterea ei publică. Nu este aici locul pentru a
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
p. 33). Astfel, Platon va goli mythos-ul de orice substanță și de orice sens (fie el și mincinos) specifice. Mitul nu mai are un referent propriu (o lume, niște personaje și o sumă de acțiuni aparte), nu mai este un construct cultural autonom, validat de o tradiție și, eventual, de un anumit prestigiu. El devine un repertoriu de semne, care pot fi folosite În mod liber În diverse constructe culturale și care dobândesc, de fiecare dată, alte sensuri - aceeași povestire capătă
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
niște personaje și o sumă de acțiuni aparte), nu mai este un construct cultural autonom, validat de o tradiție și, eventual, de un anumit prestigiu. El devine un repertoriu de semne, care pot fi folosite În mod liber În diverse constructe culturale și care dobândesc, de fiecare dată, alte sensuri - aceeași povestire capătă o valență În tragedie, alta Într-un poem, alta Într-un discurs politic și alta Într-un dialog filosofic. Esența mythos-ului rezidă acum În calitatea relației pe care
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
Definiții generaletc "Definiții generale" Eforturile de definire a mitului se lovesc de o triplă dificultate: a) multiplele definiții ale mitului conturează un câmp conceptual fluid și deseori contradictoriu; b) referentul acestui concept este neclar, deoarece segmentele culturale În care apar „constructe” etichetate drept mituri sunt extrem de eterogene: culturi „exotice” plasate pe toate meridianele planetei, culturi „antice” de mult dispărute, culturi folclorice de o mare varietate, culturi populare În continuă transformare, sfera industriilor culturale (filmul, televiziunea, presa scrisă, sistemul publicitar, muzica etc.
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
acestui corpus (școala mitologică evoluționistă, difuzionistă, ritualistă etc.). În felul acesta, termenul denumește două tipuri de fenomene culturale diferite și două corpusuri diferite (unul de texte narative, ficționale, culese și ordonate după criterii istorico-geografice - așa-numitele „cataloage” - și altul de constructe științifice, clasificate după criteriul metodei de cercetare și al concepției teoretice subiacente). Implicit, ia două atitudini diferite: „Prima mitologie culege miturile, a doua reflectează asupra lor” (J. Pépin, 1958, p. 33). Pentru că nu poate fi culeasă, În integralitatea ei, direct
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
poate fi culeasă, În integralitatea ei, direct, pe un anumit teren (dintr-o societate „primitivă”, „folclorică” sau din „arhivele” civilizațiilor antice), mitologia nu apare În fața cercetătorului ca o evidență etnografică (asemenea mitului sau actelor rituale), ci, mai degrabă, ca un construct secund, produs de un proces de organizare și interpretare, construct care Își ascunde Însă cu grijă caracterul elaborat și care se prezintă ca fenomen originar, „autentic”. Este Însă greu să vorbim de o mitologie În afara unui efort, al unei anumite
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
teren (dintr-o societate „primitivă”, „folclorică” sau din „arhivele” civilizațiilor antice), mitologia nu apare În fața cercetătorului ca o evidență etnografică (asemenea mitului sau actelor rituale), ci, mai degrabă, ca un construct secund, produs de un proces de organizare și interpretare, construct care Își ascunde Însă cu grijă caracterul elaborat și care se prezintă ca fenomen originar, „autentic”. Este Însă greu să vorbim de o mitologie În afara unui efort, al unei anumite elite (clericale, literare, filosofice sau științifice), de a construi un
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
mitologie În afara unui efort, al unei anumite elite (clericale, literare, filosofice sau științifice), de a construi un corpus coerent, sintetic, semnificativ, dar exterior modului „natural”, obișnuit, de manifestare a elementelor sale componente. Mitologiile nu există decât În forma unor asemenea constructe elaborate și „artificiale”. Altfel spus, ele sunt „inventate”, În sensul că presupun o atitudine detașată (care elimină credința În adevărul miturilor), un interes ideologic (conștiința unei „misiuni”) și un efort taxonomic și interpretativ (care presupune o voință de ordonare, clasificare
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
ale mituluitc "Note constitutive ale mitului" Forma de exprimare Așa cum succint se exprimă J. Fontenrose (1971, p. 54), „pentru cercetătorul serios al mitului regula este următoarea: dacă nu există poveste, atunci nu există mit”. Ceea ce Înseamnă că mitul apare În constructe bazate pe mecanismele narative, constructe ordonate În jurul unei intrigi. Conform definiției clasice a lui Aristotel, o intrigă conduce la organizarea materiei (evenimente și personaje) Într-o structură care are Început, mijloc și sfârșit. Într-un asemenea construct, relația dintre un
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
mitului" Forma de exprimare Așa cum succint se exprimă J. Fontenrose (1971, p. 54), „pentru cercetătorul serios al mitului regula este următoarea: dacă nu există poveste, atunci nu există mit”. Ceea ce Înseamnă că mitul apare În constructe bazate pe mecanismele narative, constructe ordonate În jurul unei intrigi. Conform definiției clasice a lui Aristotel, o intrigă conduce la organizarea materiei (evenimente și personaje) Într-o structură care are Început, mijloc și sfârșit. Într-un asemenea construct, relația dintre un „Înainte” și un „după” organizează
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
mitul apare În constructe bazate pe mecanismele narative, constructe ordonate În jurul unei intrigi. Conform definiției clasice a lui Aristotel, o intrigă conduce la organizarea materiei (evenimente și personaje) Într-o structură care are Început, mijloc și sfârșit. Într-un asemenea construct, relația dintre un „Înainte” și un „după” organizează conținutul, dă un sens și explică răsturnarea pe care o va cunoaște situația inițială la sfârșitul povestirii. Astfel, ceea ce se petrece la Început (faptul că Prometeu i-a păcălit pe zei) devine
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
dezvoltate (magii persani, astrologia, alchimia), separată de practica religioasă și transformată În sistem simbolic de sine stătător. Prelungind această distincție am putea include În acestă a doua categorie și cultele magice (voodoo, cargo cult, ghost dance, macumba, neopăgânismul) - și ele constructe culturale complexe. În comunitatea antropologilor și a specialiștilor În istoria religiilor, nu numai defințiile și tipologiile sunt imprecise, contestate și reconfigurate permanent: nu există un acord nici În ceea ce privește elementele componente ale sistemului magic. Unii autori folosesc adesea termenii magie și
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
explică reacțiile etnocentriste, deseori violente, ale celor din afara sistemului cultural În care funcționează actele de vrăjitorie, reacții care au variat de la disprețul superior (fie el al filosofilor din Antichitate, fie al intelectualilor moderni), până la reprimarea sângeroasă (pentru felul În care constructele vrăjitoriei topesc teme mitice arhaice vezi M. Eliade, 1976, sau C. Ginzburg, 1996). Dacă dinamica internă a vrăjitoriei este proiectivă (anumite acte magice sunt performate pentru atingerea unui anumit țel), dinamica socială a vrăjitoriei se Întemeiază pe o mișcare retroactivă
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]