KorAP: Find »[drukola/base=darie & drukola/pos=noun]« with Poliqarp

<1 ...77 78 79 ...123 >

3,068 matches

Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755

povestea face distincția dintre histrionismul divin și cel uman, sugerând că toți artiștii sunt făcuți pentru a-i distra pe zei, faptul că în fiecare artist există o entitate divină, pe care el o atinge prin arta sa627.) Numele (Maria Daria Maria) atrage atenția prin tehnica repetării lui (trimitere la repetarea ritualică a numelor divine), făcându-l inimaginabil ca semn convențional, într-o realitate civilă. Prescurtarea care îl transformă în particulă de noblețe (Maria Da Maria) este ultima etapă a construirii

Mitologii nominale în proza lui Mircea Eliade by Monica Borș (2015) [Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
la repetarea ritualică a numelor divine), făcându-l inimaginabil ca semn convențional, într-o realitate civilă. Prescurtarea care îl transformă în particulă de noblețe (Maria Da Maria) este ultima etapă a construirii lui și îi marchează trecerea spre motivat. Maria Daria este ultima din șirul de logodnice (cele trei Moire care au împletit destinul lui Antim 628) în care se proiectează Îngerul Morții. Asemănarea fizică până la confuzie a Mariei cu Melania, una dintre cele trei logodnice și cu care Antim își

Mitologii nominale în proza lui Mircea Eliade by Monica Borș (2015) [Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
vorba de ultima încercare inițiatică, n-au înțeles că, de fapt, se găsesc tot aici, pe pământ, în lumea noastră"692. (Situație comună tuturor personajelor eliadești care ajung într-o altă lume paralelă celei din care au plecat: Iozi, Lixandru, Darie, Iancu Gore, Dominic Matei). Actrița care joacă rolul Euridicei nu are un nume personal, nici în relatarea naratorului, nici în cea a lui Pandele. În lipsa numelui personal, supranumele îndeplinește condițiile de designator rigid (în termenii semanticii modale) care îndeplinește setul

Mitologii nominale în proza lui Mircea Eliade by Monica Borș (2015) [Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
832. 4.16. Numele arhetipal Nuvela Ivan reia elemente dintr-o altă proză scurtă, Fratele risipitor (1949): marșul prin porumbiște, războiul, amiaza (când transcenderea hotarelor acestei lumi devine posibilă), podul ca destinație finală a oricărui drum ("Uită-te mai bine, Darie. Sunt fel de fel de poduri pe lume. Acesta de-aici, din fața dumitale, duce la noi acasă"833), similaritatea unor nume (Iliescu-Iliuț) și a tipologiei unor personaje (filozoful -profesorul), finalul tragic. Însă, dacă Fratele risipitor era o demonstrație a unei

Mitologii nominale în proza lui Mircea Eliade by Monica Borș (2015) [Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
l-ar remonta - în Ivan, moartea soldatului necunoscut devine pentru "domnul filosof" un prilej de a o explica prin expresia "misterioasă": "o serie de evidențe mutual contradictorii...". Diferența de problematică aduce o potențare a imaginii labirintului pe care-l străbate Darie ("Dar nu înțelegeam de ce trebuia să ne întoarcem înapoi spre pod... mi se părea că ne întoarcem acum înapoi"834), în căutarea centrului, până ajunge la "podul" care va face posibilă trecerea (Marea trecere). Ezitarea scriitorului în a-și numi

Mitologii nominale în proza lui Mircea Eliade by Monica Borș (2015) [Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-i un fel de nom de plume; sau dacă vrei, nom de guerre"; "celălalt" apare doar sub această formă a desemnării contingente, pentru cea mai mare parte a acțiunii. În Ivan, absența numelui soldatului necunoscut îl determină pe elevul TR, Darie să-l asemene cu Spiritul Suprem din miturile gnostice, Spirit care-și ignoră propria identitate. Nuvela ilustrează mai bine decât alte scrieri ale lui Eliade problema universurilor imaginare pe care le fundează fantasticul lui Eliade, "universuri paralele lumii de toate

Mitologii nominale în proza lui Mircea Eliade by Monica Borș (2015) [Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
temporală ("Nu e vorba de timp") sau spațială ("Am înțeles că nu e nevoie să te duci undeva, pentru că ești deja acolo"836), ci "decalajul între evidențele mutual contradictorii"837. În lumea în care doi soldați români împreună cu elevul TR, Darie, aflați în retragere, străbat Ucraina, găsesc pe marginea unui drum, un soldat rus, Spiritul își ignoră "propria identitate". Numele comun pe care i-l dau soldații - Ivan (un Ion rus) - cel mai răspândit, popular și frecvent nume de persoană la

Mitologii nominale în proza lui Mircea Eliade by Monica Borș (2015) [Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
în care i se dă un nume839. Numele soldatului necunoscut găsit în apropierea unui sat din Ucraina "împânzită de partizani și de detașamente speciale admirabil camuflate"840 este pe buzele tuturor, fie că este vorba de familia și prietenii lui Darie, din strada Toamnei ("cine-o fi fost Ivan? Ce fel de om? Și, mai ales, mă tot întreb: o fi înțeles ce voiați de la el? Și, până la urmă, vă va fi binecuvântat?"841), de Darie (care se miră "ce căuta

Mitologii nominale în proza lui Mircea Eliade by Monica Borș (2015) [Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
de familia și prietenii lui Darie, din strada Toamnei ("cine-o fi fost Ivan? Ce fel de om? Și, mai ales, mă tot întreb: o fi înțeles ce voiați de la el? Și, până la urmă, vă va fi binecuvântat?"841), de Darie (care se miră "ce căuta acolo Ivan"842, cum ajunsese să fie rănit într-un loc unde nu avuseseră loc lupte, unde îi erau ranița și pușca, cum de nu avea niciun act sau lucru care să-l poată identifica

Mitologii nominale în proza lui Mircea Eliade by Monica Borș (2015) [Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
ceea ce produce în planul realității profane un "eșec al referinței". Cauza acestui eșec nu se datorează vreunui "obstacol" în "istoria referențială" a acestui nume, adică un eveniment care exclude identificarea vreunui referent 846, ci polionomasiei (Arhip, Procopie, Ivan). "Domnul elev, Darie" este un intelectual blazat, din seria apostaților eliadești, a cărui modalitate de a se raporta la sacru se cuprinde între două date, 13 martie când "am aflat că Cerul pur și simplu nu există. Nu mai există, Ivan! Din clipa

Mitologii nominale în proza lui Mircea Eliade by Monica Borș (2015) [Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
camuflare a Spiritului - "Spiritul Suprem, capturat, închis de Materie, orbit, alienat, ignorându-și propria lui identitate"852 din miturile gnostice și din concepțiile indiene - în Materia reprezentată de Ivan, de doctorul Procopie sau de Arhip corespunde unei treceri a lui Darie, dintr-o lume în alta. Este teoria lui Eliade despre revelarea unor lumi paralele care se alătură teoriei miracolului irecognoscibil. Întrebarea pe care i-o adresează Ivan "cum să recunosc Spiritul dacă e camuflat în Materie, adică, în fond, dacă

Mitologii nominale în proza lui Mircea Eliade by Monica Borș (2015) [Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
care i se pare că surprinde "ca într-o ecuație de gradul I, simplă, secretul condiției umane"856. În oricare dintre lumile posibile, Spiritul Suprem este același, diferă doar Materia care-l ascunde (Ivan, soldatul muribund, Arhip, necunoscutul cu care Darie urcă Piatra Craiului sau Procopie - de profesie medic, "dar am ciupit și eu ceva filozofie, pe vremuri, când eram student"857 - din același regiment cu Darie). Impresia că "ne-am mai întâlnit" și că, în ciuda deosebirilor de natură fizică ("Îl

Mitologii nominale în proza lui Mircea Eliade by Monica Borș (2015) [Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
același, diferă doar Materia care-l ascunde (Ivan, soldatul muribund, Arhip, necunoscutul cu care Darie urcă Piatra Craiului sau Procopie - de profesie medic, "dar am ciupit și eu ceva filozofie, pe vremuri, când eram student"857 - din același regiment cu Darie). Impresia că "ne-am mai întâlnit" și că, în ciuda deosebirilor de natură fizică ("Îl vedeam un tinerel de optsprezece-nouăsprezece ani, foarte blond și plin de pistrui. Și doctorul e așa cum îl vedeți: brun, fără pistrui și cu doi băieți la

Mitologii nominale în proza lui Mircea Eliade by Monica Borș (2015) [Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
două locuri diferite (Piatra Craiului și casa din strada Toamnei) și confuzia succesivă a lui Arhip cu Procopie, și apoi cu Ivan, în Ucraina, subliniază unicitatea Spiritului Suprem "capturat, închis de Materie, orbit, alienat, ignorându-și propria lui identitate"861. Darie întrupează Spiritul Suprem în final când, rănit este dus pe carabine de către cei doi soldați. "Evidențele mutual contradictorii" există și în cazul Laurei, care "avea, și are încă, modul ei propriu de a fi evidentă"862. Continuând seria "falselor identificări

Mitologii nominale în proza lui Mircea Eliade by Monica Borș (2015) [Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
final când, rănit este dus pe carabine de către cei doi soldați. "Evidențele mutual contradictorii" există și în cazul Laurei, care "avea, și are încă, modul ei propriu de a fi evidentă"862. Continuând seria "falselor identificări", ea este logodnica lui Darie și, în același timp, Laura lui Petrarca 863, simbol al iubirii mijlocitoare între sacru și profan (numele are funcție de designator intertextual): "Le-ai vorbit de Laura lui Petrarca, și mă întreb ce-au înțeles ei din acea lungă și laborioasă

Mitologii nominale în proza lui Mircea Eliade by Monica Borș (2015) [Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
așa, noaptea noastră, până la sfârșitul lucrurilor. Teiul nu-și va scutura niciodată florile. Nu și le mai poate scutura. E al nostru, și tot ce-i al nostru nu-i în timp, n-are durată..."865. Această lume construită de Darie ar putea fi descrisă (dacă fizica ar permite acest efort de imaginație) ca un sistem izolat a cărui interacțiune (sau al cărui schimb) cu exteriorul nu există, un sistem asupra căruia nu se poate acționa, și, din această cauză, un

Mitologii nominale în proza lui Mircea Eliade by Monica Borș (2015) [Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
eroii sunt "tot aici, pe pămînt, în lumea noastră" (Nouăsprezece trandafiri, Pe strada Mântuleasa, Tinerețe fără de tinerețe, Dayan). În oricare dintre lumile posibile, Spiritul Suprem este același, diferă doar Materia care-l ascunde (Ivan, soldatul muribund, Arhip, necunoscutul cu care Darie urcă Piatra Craiului sau Procopie, de profesie medic și care a fost în același regiment cu Darie). În abordare semiotică, lumile posibile eliadești au fost explicate de către Sorin Alexandrescu prin repunerea în discuție a semnificatului propus în finalul fiecărei povestiri

Mitologii nominale în proza lui Mircea Eliade by Monica Borș (2015) [Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
Dayan). În oricare dintre lumile posibile, Spiritul Suprem este același, diferă doar Materia care-l ascunde (Ivan, soldatul muribund, Arhip, necunoscutul cu care Darie urcă Piatra Craiului sau Procopie, de profesie medic și care a fost în același regiment cu Darie). În abordare semiotică, lumile posibile eliadești au fost explicate de către Sorin Alexandrescu prin repunerea în discuție a semnificatului propus în finalul fiecărei povestiri, nesiguranța din final nefiind o normă a genului fantastic așa cum o propune Todorov, ci o normă a

Mitologii nominale în proza lui Mircea Eliade by Monica Borș (2015) [Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
strada Mântuleasa), în care se proiectează personaje ca Brânduș din Fata căpitanului. În Un om mare, semul (logodnică părăsită) din numele Lenorei este dobândit prin raportarea la balada lui Bűrger. În Ivan, printr-o serie de evidențe "mutual contradictorii" logodnica lui Darie, Laura, este asemeni iubitei lui Petrarca, simbol al iubirii mijlocitoare între sacru și profan. (Laura, imposibila iubire, se regăsește și în Tinerețe fără de tinerețe...). În O fotografie veche de 14 ani, protagonistul este un "nou sfânt, Sfântul Dumitru", iar profetul-doctor

Mitologii nominale în proza lui Mircea Eliade by Monica Borș (2015) [Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
toate lumile) se datorează faptului că fiecare și-l reclamă ca aparținând lumii propuse de el. În Ivan, numele arhetipal este un mijloc de desemnare a soldatului necunoscut. Identificarea cu Ivan a lui Arhip, a lui Procopie sau a lui Darie traduce în planul realității profane un "eșec al referinței". În cheie semiotică, este situația "preaplinului semiotic" în care unui semnificant îi corespund mai mulți semnificați. Eșecul referinței rezultă nu din cauza existenței vreunui "obstacol" în "istoria referențială" a acestui nume, ci

Mitologii nominale în proza lui Mircea Eliade by Monica Borș (2015) [Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
Corola-publishinghouse/Memoirs/1236_a_2192

o viață la marginea existenței umane. Plătiți cu un salariu de mizerie, ei de abia se descurcau, mai ales că aveau și câte 6-12 copii în fiecare familie, dacă nu mai mulți. Cum în sat doi gospodari, Grigoraș și Ghiță Darie își croiseră niște case mari, în care își deschise seră și niște cârciumi, majoritatea minerilor când coborau de la mine, istoviți de muncă, se opreau din drum și intrau să mai zăbovească aici. Beau o țuică sau un pahar de vin

Întoarcere în timp by Despa Dragomi (2011) [Corola-publishinghouse/Memoirs/1236_a_2192]
cârciumari mai strânși la mână și inimă, ca și la înțelegerea lucrurilor, dintre cei care nu stăteau bine cu contabilitatea și evidențele, nu prea dădeau marfa pe datorie, și pierdeau. Vroiau banul pe loc. Și atunci minerul venea la Ghiță Darie. Minerul însă culegea necazul, se împovăra în datorii. El și familia lui. La sfârșitul perioadei de consum trebuia să-și mai și descarce punga, la tejghea ua celui care l-a creditat. Acasă când ajungea, alt necaz. Începeau certurile cu

Întoarcere în timp by Despa Dragomi (2011) [Corola-publishinghouse/Memoirs/1236_a_2192]
și cu colegul ne am tupilat după terasamentul de la calea ferată, ne-am ascuns în buruieni, să urmărim ce mai fac rușii. Cum la câțiva metri de locul unde rusul a luat ceasul minerului Damian se afla prăvălia lui Ghiță Darie, dar cu obloanele trase la ușa care dădea în stradă, rușii , văzându i firma, au și spart ușa și au intrat înăuntru. Colegul meu, am mai vorbit de Ion, curajos, a ieșit dintre buru ieni și s-a dus și

Întoarcere în timp by Despa Dragomi (2011) [Corola-publishinghouse/Memoirs/1236_a_2192]
Corola-publishinghouse/Memoirs/392_a_1315

1753, arată În fața divanului vânzarea moșiei Frenciugi și termenul de patru zile pentru cedarea zapiselor vechi . Pitarul Neculai Cogălniceanu s-a aflat În conflict cu clucerul Gligoraș Costachi, deoarece a cosit poiana situată (a se vedea mărturia dată de Enachi Darie la 16 mai 1813 În fața protopopului de Vaslui Neculai, În biserica din Drăgușeni) . Conflictul dintre pitarul Neculai Cogălniceanu și stolnicul Vasile Costachi este atestat și de cartea domnească din 20 iunie 1758 a lui Scarlat Grigore Ghica (februarie 1757 august

BISERICILE DIN SATUL FRENCIUGI, COMUNA DRĂGUŞENI, JUDEŢUL IAŞI by COSTIN CLIT, IONUŢ ALEXANDRU FIGHER (2014) [Corola-publishinghouse/Memoirs/392_a_1315]
din 1820 . Preotul Gheorghii sân dascălul Teodor Cărari, atestat În catagrafia din 1831 . Preotul Constantin, atestat ca slujitor al bisericii la 1858 . La 1875 biserica cu hramul „Sfânta Treime” din Frenciugi este atestată fără cler Întrun tablou eclesiastic . Preotul Gh. Darie, slujitor În Șendreni la 1878, când căuta și biserica din Frenciugi, unde era necesar un preot . Același preot Întocmește catagrafia bisericilor cu hramul „Adormirea Maicii Domnului” din satul Glodeni și „Sfânta Treime” din Frenciugi la 1879 . Preotul Ioan Anghel (ante

BISERICILE DIN SATUL FRENCIUGI, COMUNA DRĂGUŞENI, JUDEŢUL IAŞI by COSTIN CLIT, IONUŢ ALEXANDRU FIGHER (2014) [Corola-publishinghouse/Memoirs/392_a_1315]