3,752 matches
-
lor, din perspectivă femeiască (să părăsească statutul de obiect în favoarea celui de subiect al cunoașterii). Dar celălalt sens al diferențelor vizează feminismul însuși, multiplicitatea formelor sale de manifestare și teoretizare, în funcție de accentele particulare ale fiecărei grupări. Feminismului liberal și celui marxist (regăsibile și în primul val) li se adaugă feminismul radical (poate cea mai originală orientare), ecofeminismul, feminismul postmodern. Cel din urmă deschide și poarta pentru orientările următoare: postfeminismul și feminismul valului al III-leaxe "„feminismulvaluluiIII". O foarte importantă achiziție în teoria
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
asistențiale, dincolo de limitele unui anume sex. El ar contracara și ceea ce socotesc eu că este ideologia prevalentă, anume conservatorismulxe "„conservatorism" de stângaxe "„conservatorismdestânga"28, încastrat inclusiv în politicile social-democrate. CAPITOLUL IVTC "CAPITOLUL IV" Feminismul socialist și marxisttc "Feminismul socialist și marxist" 1. Feminismul socialisttc "1. Feminismul socialist" 1.1. Teoria socialistă clasică: o utopie devenită politicătc "1.1. Teoria socialistă clasică \: o utopie devenită politică" Doctrina socialistă se concentrează asupra tipurilor de reforme care pot conduce la scăderea și dispariția inegalității
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
utopiștii, revizioniștii, fabienii) și socialism științificxe "„socialism științific" (Marxxe "„Marx,Karl", Engelsxe "„Engels,Friedrich", Leninxe "„Lenin,V.I."). O vreme, socialismulxe "„socialism" a fost aproape în întregime confiscat de către marxismxe "„marxism". Se poate spune însă că, dacă e adevărat că toți marxiștii sunt socialiști, nu este deloc la fel de adevărat că toți socialiștii sunt marxiști. La sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului XX, socialismulxe "„socialism" i-a avut ca reprezentanți de marcă pe Edward Bernstein și Jean Jaurès. Ambii critică excesul
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
Engels,Friedrich", Leninxe "„Lenin,V.I."). O vreme, socialismulxe "„socialism" a fost aproape în întregime confiscat de către marxismxe "„marxism". Se poate spune însă că, dacă e adevărat că toți marxiștii sunt socialiști, nu este deloc la fel de adevărat că toți socialiștii sunt marxiști. La sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului XX, socialismulxe "„socialism" i-a avut ca reprezentanți de marcă pe Edward Bernstein și Jean Jaurès. Ambii critică excesul de determinism economicxe "„determinism economic" marxist și remarcă falsele predicții marxiste despre
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
la fel de adevărat că toți socialiștii sunt marxiști. La sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului XX, socialismulxe "„socialism" i-a avut ca reprezentanți de marcă pe Edward Bernstein și Jean Jaurès. Ambii critică excesul de determinism economicxe "„determinism economic" marxist și remarcă falsele predicții marxiste despre declinul capitalismului. Socialismul poate să fie realizat, susțin ei, pe cale politică, pașnic, pe cale electorală, printr-o politică pragmatică, și nu prin revoluție proletară. Ei sunt fondatorii mișcării socialiste democratice. Un exemplu proeminent al faptului
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
sunt marxiști. La sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului XX, socialismulxe "„socialism" i-a avut ca reprezentanți de marcă pe Edward Bernstein și Jean Jaurès. Ambii critică excesul de determinism economicxe "„determinism economic" marxist și remarcă falsele predicții marxiste despre declinul capitalismului. Socialismul poate să fie realizat, susțin ei, pe cale politică, pașnic, pe cale electorală, printr-o politică pragmatică, și nu prin revoluție proletară. Ei sunt fondatorii mișcării socialiste democratice. Un exemplu proeminent al faptului că ideile socialiste pot rodi
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
acestor principii (falanstere). Societatea se poate schimba prin efort și bunăvoința de a micșora nedreptatea. În contextul falansterelor s-au creat și primele creșe și grădinițe ca soluții instituționale la creșterea copiilor mici în condițiile în care mamele lucrează. Critica marxistă a socialismului utopic a vizat faptul că nu se renunță la privilegii de clasă prin bunăvoință. Feminiștii au criticat la rândul lor ideea că bărbații ar accepta să renunțe la monopolul puterii și privilegiilor de sex doar fiindcă sunt considerate
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
niște sclave menite a perpetua genul omenesc?” (Sofia Nădejdexe "„Nădejde,Sofia", în Mihăilescu, 2002, p. 86). Sofia Nădejdexe "„Nădejde,Sofia" urmărește preponderent, în alte contexte, starea economică a femeilor și se apleacă mai insistent asupra situației femeilor muncitoare. Sub influență marxistă, ea considera, alături de alți lideri social-democrați, că emancipareaxe "„emancipare" femeii presupunea înlăturarea dominației capitalului și a proprietății private (Robirea femeii și emancipareaxe "„emancipare" ei, Azi totu-i marfă etc.). Cu timpul, „Radicalismul feminist al Sofiei Nădejdexe "„Nădejde,Sofia" va evolua
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
valorile culturale în societate (Alison Jaggarxe "„Jaggar,Alison", 1983). O constantă importantă a feminismului socialist este aceea că a făcut sistematic și o critică a patriarhatului pe lângă cea a capitalismului, abandonând explicațiile monocauzale (cele legate de determinismul economic) de tip marxist. Acest tip de abordare este numit: teoria sistemelor dualexe "„teoriasistemelorduale", cu referire la dubla oprimarexe "„dublaoprimare": capitalistă și patriarhală. Juliet Mitchellxe "„Mitchell,Juliet" (1971) consideră că statusul femeilor și funcțiile lor sunt determinate deopotrivă de rolul lor în producție și
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
excelență, o formă de dominare ideologică, reprezentată în inconștientul fiecărei persoane prin intermediul complexului lui Oedip (vezi Psihanaliză și feminism șPsychoalanalysis and Feminismț, 1971). Heidi Hartmannxe "„Hartmann,Heidi" (1981) întreprinde o analiză materialistă a patriarhatului, nefiind însă de acord cu perspectiva marxistă potrivit căreia femeile pot să fie analizate prin categoria de clasă muncitoare (proletariat). La fel, susține ea, categoria de „clasă” lasă neexplicat faptul că femeile sunt subordonate bărbaților în viața publică și în cea privată. În consecință, este fundamentală o
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
capitalismul nu sunt două „capete ale aceleiași fiare”, ci două „fiare” diferite, cu care lupta trebuie dusă cu mijloace diferite (ibidem). Acest tip de abordare prin teoria sistemelor dualexe "„teoriasistemelorduale" (capitalism și patriarhatxe "„patriarhat") delimitează net feminismul socialist de cel marxist. Iris Marion Youngxe "„Young,IrisMarion", în Beyond the unhappy marriage: a critique of the dual-system theory (Dincolo de căsătoria nefericită: o critică a teoriei sistemelor duale, 1981), la rândul ei, consideră că teoria marxistă nu are nevoie de o abordare oarbă
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
patriarhat") delimitează net feminismul socialist de cel marxist. Iris Marion Youngxe "„Young,IrisMarion", în Beyond the unhappy marriage: a critique of the dual-system theory (Dincolo de căsătoria nefericită: o critică a teoriei sistemelor duale, 1981), la rândul ei, consideră că teoria marxistă nu are nevoie de o abordare oarbă la gen, ci mai degrabă de una profund genizată, în contextul căreia feminitateaxe "„feminitate" și masculinitate axe "„masculinitate" sunt cu adevărat ele însele surse ale oprimării sau dominării. Categoria centrală care a putut
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
înseamnă și transferul rapid de idei și politici, inclusiv posibilitatea unei presiuni internaționale a grupurilor marginale, cum se și întâmplă în prezent, mai ales cu grupurile protestatare antiglobalizare (vezi, de exemplu, Stegerxe "„Steger,Manfred", 2002). 2. Feminismul marxisttc " 2. Feminismul marxist" Pentru teoria socialistăxe "„socialism", conceptele centrale sunt cele de dreptatexe "„dreptate" și egalitatexe "„egalitate", pe când teoria marxistă accentuează asupra conceptului de revoluție proletară. Doar revoluția va pune capăt exploatării, indiferent de sfera ei de manifestare. Între feminismul marxist și cel
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
se și întâmplă în prezent, mai ales cu grupurile protestatare antiglobalizare (vezi, de exemplu, Stegerxe "„Steger,Manfred", 2002). 2. Feminismul marxisttc " 2. Feminismul marxist" Pentru teoria socialistăxe "„socialism", conceptele centrale sunt cele de dreptatexe "„dreptate" și egalitatexe "„egalitate", pe când teoria marxistă accentuează asupra conceptului de revoluție proletară. Doar revoluția va pune capăt exploatării, indiferent de sfera ei de manifestare. Între feminismul marxist și cel socialist există o deosebire pregnantă. Din perspectiva feminismului socialist, genul și clasa joacă roluri relativ egale. Din
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
2. Feminismul marxist" Pentru teoria socialistăxe "„socialism", conceptele centrale sunt cele de dreptatexe "„dreptate" și egalitatexe "„egalitate", pe când teoria marxistă accentuează asupra conceptului de revoluție proletară. Doar revoluția va pune capăt exploatării, indiferent de sfera ei de manifestare. Între feminismul marxist și cel socialist există o deosebire pregnantă. Din perspectiva feminismului socialist, genul și clasa joacă roluri relativ egale. Din perspectiva feminismului marxist, clasa joacă rolul determinant. Putem vorbi despre un feminism marxist, dar nu putem totuși vorbi despre un feminism
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
conceptului de revoluție proletară. Doar revoluția va pune capăt exploatării, indiferent de sfera ei de manifestare. Între feminismul marxist și cel socialist există o deosebire pregnantă. Din perspectiva feminismului socialist, genul și clasa joacă roluri relativ egale. Din perspectiva feminismului marxist, clasa joacă rolul determinant. Putem vorbi despre un feminism marxist, dar nu putem totuși vorbi despre un feminism marxian, cu alte cuvinte al ideilor lui Karl Marxxe "„Marx,Karl". El nu poate fi socotit un teoretician feminist, pentru că nu a
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
indiferent de sfera ei de manifestare. Între feminismul marxist și cel socialist există o deosebire pregnantă. Din perspectiva feminismului socialist, genul și clasa joacă roluri relativ egale. Din perspectiva feminismului marxist, clasa joacă rolul determinant. Putem vorbi despre un feminism marxist, dar nu putem totuși vorbi despre un feminism marxian, cu alte cuvinte al ideilor lui Karl Marxxe "„Marx,Karl". El nu poate fi socotit un teoretician feminist, pentru că nu a tratat și nu a studiat aservirea femeilor. Pe Marxxe "„Marx
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
concret, omul este considerat „suma relațiilor sale sociale”, caracterul istoric al fiecărei forme de organizare socială, teoria alienării (a muncii alienate). În diverse feluri, marxismul a fost preluat în feminism ca mod de analiză. 2.1. Idei centrale ale teoriei marxiste și ale feminismului marxisttc " 2.1. Idei centrale ale teoriei marxiste și ale feminismului marxist" Între liberalism și marxismxe "„marxism" există diferențe de substanță care pleacă de la însăși definirea naturii umane. Liberalismul definește natura umanăxe "„naturaumană" printr-un set de
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
fiecărei forme de organizare socială, teoria alienării (a muncii alienate). În diverse feluri, marxismul a fost preluat în feminism ca mod de analiză. 2.1. Idei centrale ale teoriei marxiste și ale feminismului marxisttc " 2.1. Idei centrale ale teoriei marxiste și ale feminismului marxist" Între liberalism și marxismxe "„marxism" există diferențe de substanță care pleacă de la însăși definirea naturii umane. Liberalismul definește natura umanăxe "„naturaumană" printr-un set de capacități, cum ar fi raționalitatea, de practici, cum ar fi religia
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
socială, teoria alienării (a muncii alienate). În diverse feluri, marxismul a fost preluat în feminism ca mod de analiză. 2.1. Idei centrale ale teoriei marxiste și ale feminismului marxisttc " 2.1. Idei centrale ale teoriei marxiste și ale feminismului marxist" Între liberalism și marxismxe "„marxism" există diferențe de substanță care pleacă de la însăși definirea naturii umane. Liberalismul definește natura umanăxe "„naturaumană" printr-un set de capacități, cum ar fi raționalitatea, de practici, cum ar fi religia, arta, știința, și de
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
ne face să fim oameni este faptul că ne producem mijloacele de subzistență în mod intenționat, conștient, transformând naturaxe "„natură". Prin intermediul producției, oamenii acționează colectiv și se creează pe ei înșiși ca oameni. Această concepție stă la baza filosofiei sociale marxiste, adică la baza materialismului istoricxe "„materialism istoric". Modul de producție (forțele și relațiile de producție) condiționează întreaga viață politică și intelectuală. Existența determină conștiința. Din perspectiva feminismului marxist, aceasta înseamnă înțelegerea relației între statusul femeilor și imaginea despre sine a
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
pe ei înșiși ca oameni. Această concepție stă la baza filosofiei sociale marxiste, adică la baza materialismului istoricxe "„materialism istoric". Modul de producție (forțele și relațiile de producție) condiționează întreaga viață politică și intelectuală. Existența determină conștiința. Din perspectiva feminismului marxist, aceasta înseamnă înțelegerea relației între statusul femeilor și imaginea despre sine a acestora, munca femeilor fiind cea care le formează un anumit tip de conștiință (Tongxe "„Tong,Rosemarie", 1989, p. 40). Capitalismulxe "„capitalism" este un sistem de relații de exploatare
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
parte are monopolul puterii. În analogie, feministele marxiste consideră că femeile care își vând capacitățile sexuale (prostituatele) și reproductive (mamele-surogatxe "„mamelesurogat") o fac din același motiv și în condiții asemănătore de monopol asupra puterii și veniturilor. Problema centrală a feminismului marxist este că femeile sunt aservite în condiția de muncitori domestici. Modul în care feminismul marxist dezbate condiția femeilor se explică prin funcționarea relațiilor capitaliste: nu bărbații, ci capitalul aservește femeile (Engelsxe "„Engels,Friedrich"). Succesiunea modurilor de producție, inclusiv dispariția capitalismului
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
sexuale (prostituatele) și reproductive (mamele-surogatxe "„mamelesurogat") o fac din același motiv și în condiții asemănătore de monopol asupra puterii și veniturilor. Problema centrală a feminismului marxist este că femeile sunt aservite în condiția de muncitori domestici. Modul în care feminismul marxist dezbate condiția femeilor se explică prin funcționarea relațiilor capitaliste: nu bărbații, ci capitalul aservește femeile (Engelsxe "„Engels,Friedrich"). Succesiunea modurilor de producție, inclusiv dispariția capitalismului, este posibilă prin lupta de clasă, dar aceasta nu poate fi generată fără o conștiință
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
inoculată de ideologia oficială a burgheziei care deține și mass-media (mijloacele de propagandă în favoarea propriului status quo, Marxxe "„Marx,Karl", Engelsxe "„Engels,Friedrich", Ideologia germană, Manifestul comunist). Ideea falsei conștiințe a realității a jucat un rol foarte important în feminismul marxist. Femeile au fost concepute analog, ca o clasă în sine care are nevoie să se dezrobească de rețeaua ideologică a falsei conștiințe. O astfel de luptă a fost dusă în feminismul marxist pentru recunoașterea muncii domestice (gospodărești și materne) ca
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]